一看这个题目，就知道套用的是严宝善先生编著的《贩书经眼录》。的确如此。严先生在贩书之余勤于辑录，每得一本好书，都要在出让之前，将刻版、年代、卷册等详加考述，撰为提要；对已售出的书籍，又一一记录为何地何人所购。他的认真和严谨，奠定了《贩书经眼录》在版本目录学中的地位。我无贩书的经历，仅偶尔淘淘书而已，南京的朝天宫、南艺后街等地摊书肆令我流连。经年累月，虽未淘到宋元雕版，珍稀善本，但如从文献价值考量，也“经眼”过一些海内孤珍。
一、《大司寇新城王公载书图》
1996年3月，我在湖南路一家小书店发现了这部装帧考究的私刻本，店主见我眼睛都直了，不禁笑了起来。
王大司寇就是清初著名诗人王士祯。康熙四十年四月，时任刑部尚书的王士祯，上疏请假回山东新城(今桓台)老家迁葬父母。嗜书如命的他，当时的“行囊”为行李一车，古今字画册卷两三车，而书籍却有十余车。朝野对此盛传一时，公卿大夫门下士，多以此为题吟咏唱和。本书就是对此事的记录。扉页是一幅载书图，在一条通往乡间的马路上，五辆柴车满载典籍迤逦而行，路人驻足观望，惊叹不已。显然图里所绘的五辆柴车并非确指，取的是学富五车之意。
王士祯公余只有四件事——淘书、抄书、读书、写书。他家乃齐东望族，先世遗书不少，然而因兵火散失过半。王士祯自走上仕途开始，“目耕肘书，借观辄录。”他在京城，每月要上两次慈仁寺书肆，“俸钱所入悉以购书”。聚书已达20年之久的朱彝尊，收藏不谓不丰，但当他看了王士祯的池北书库后，却大发宏愿：他年若能赋归，定要“寻先生之书库借抄所未有者。”
二、《〈石函记〉注》
数年前，我还在鼓楼公园书摊上淘到了《〈石函记〉注》（原本）。前两年搬家，已是大学生的儿子发现了这本书，好奇地问我：“爸，这么重要的道教著作这么会在我家？”我拍拍他的肩膀笑道：“这就叫缘分！”
据该书自序介绍,《〈石函记〉注》是清嘉庆十三年，西凉致一子许信良著于京师九远斋中。我淘到的是该书的手稿，每页几乎都有勾画增删，或许是因尚未杀青，所以才未付梓。许信良可不是尘土下士，化外之人，他是著名道教著作《金火丹诀》的作者。其先祖，东晋道士许真君更是好生了得，不仅创立了道教净明派，还被闾山派奉为始祖，所著《石函记》（一名《许真君石函记》）被收入《道藏》，是道教的重要典籍。
许信良说，“予于弱冠，志慕神仙，朝夕在念，梦寐留心，前后20余年，幸遇至人，传授药物……” 他见世人修道，急于拨宅飞升，鸡鸣天上，犬吠云中，可十之八九不得入室登堂，且光阴易迈，转瞬白头，才决心传下《金火丹诀》，将平日所得，并师真所授，不避天谴，直述无隐。他说，也正是同样目的，才将所得真诀,注于其祖《石函记》下，直指真源，显露秘要。
每当我小心地翻动这部录在宣纸上的《〈石函记〉注》时,那闲闲的墨迹，疏疏的行列，娓娓的表述，仿佛有些许仙风袭来。
三、《石香诗草序》
说它是书，却只寥寥数页；说它是册页，却又实实在在是本线装书。这就是《石香诗草序》手稿。10年前，我在南京博物院前的地摊上见到它时，虽一字不残，却已断成两节。从扬州赶来摆摊的一对老夫妻反复向我推荐：“别看品相不好，它可是沈德潜的真迹”。果然在《序》的末尾，明明白白地写着：“乾隆十二年，岁在丁夏夏五之朔日，长洲友人沈德潜题于桃源舟次。”接着还钤下两方朱印，一方是阴文“沈德潜印”，一方是阳文“碻士”。扉页上不知何人还注了一笔：诗稿藏于心向往斋。
沈德潜，字碻士，江南长洲（今苏州）人。我曾参观过他在苏州木渎古镇的故居。他是乾隆皇帝树立的学习型官员典范，一生活到老，学到老，考试到老，先后参加17次科举，67岁时中了进士，这位老成积学之士从此官运亨通。
其实，为人作序、写传是有风险的。一是立意的风险，二是评价的风险，三是“吃苍蝇”的风险。沈德潜就吃过“苍蝇”。他生前曾为徐述夔所著《一柱楼集》写过传，哪知集子里有所谓反清复明的诗句，乾隆盛怒之下，亲笔降旨，给其时已经故去的沈老“掘墓鞭尸”：夺衔、罢祠、削封、仆碑，连坟墓都给铲平了。
闲下来后我一定要搞搞明白，《石香诗草序》与《石香诗钞序》是不是一回事，而太师爷的这部手稿又如何流落到了扬州？
四、《咏西厢诗》
我一般不淘石印本，因它年代近，发行量大。不过石印的《咏西厢诗》却是个例外。
那是一个星期天的下午，我在朝天宫转了两圈也没发现有什么入眼的东西，就随手拣起一本石印的册子翻了起来。这一翻着实令我吃惊不小。它是宣纸石印的《咏西厢诗》。该书无序无跋，撰写人、印行人均无从查考，但内文却极其完整。更显珍贵的是，有超过三成的地方，被人以蝇头小楷进行了认真修改、润色，有些地方涂了改，改了涂，修改率竟达七八成。
我第一次见到有人用七言律诗述说西厢故事。这部诗西厢，完全可与元西厢、王西厢、董西厢媲美，至少没有玷污第六才子书的名头。这里试举两例：
“法聪见张生:荷蒙不速到禅关\一笑相逢邂逅间\陈榻久思延好客\韩荆今喜识台颜\遥追石上三生约\须尽山中半日闲\冷淡家风如不厌\烹茶清话待师还。”
“张生答法聪：奔走红尘扰攘中\暂辞逆旅到禅宫\三生石上寻圆泽\千里心驰觅远公\佛境客来无犬吠\山房僧去有云封\迟留愦我非王播\只恐阇黎饭后钟。”
新改的诗比原诗更胜一筹。经过这么一番加工，《咏西厢诗》便成了《咏西厢诗（集锦）》。敢拿《咏西厢诗》动刀的，即便不是陈寅恪、唐圭璋之流，也一定是哪位诗坛大家。他未署姓名，我们也只好称其为“无名氏”了。
五、《穷交十卷》
穷交本来是患难之交的意思，但《穷交十卷》里指的就是因穷而交。交了一批社会底层的穷朋友，还为其一一作传，清代文人中，恐怕只有焦墩了。
他在《序》中说：“余穷人也”。想想也是，焦墩如果不是穷人，这部书早就问世了，不至于嘉庆年间成书后，就一直湮没无闻，还靠夏荃辑《海陵文徵》时才得以抄存。据写《跋》的李寅生介绍，他的爷爷和父亲得到《穷交十卷》抄本后，要他“三世珍藏，百年保守”。他“亦穷人也”，深感难以做到，遂商几位穷文友，大家凑钱才得以开雕。由此看来，《穷交十卷》不仅是部穷人写、写穷人的书，还是部穷人抄、穷人藏、穷人刻、穷人印、穷人读的书，这就更有意思了。
焦墩的《穷交十卷》如泣如诉，犹如向秀的《思旧赋》，那种刻骨铭心的痛楚，似乎在向世人昭示他的愤懑与不甘！ 张永根
