前章有“子曰：‘惟仁者能好人，能恶人。’”仁者能好仁之人，恶不仁之人。那么一个人究竟应该怎样身体力行去做到仁呢？
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
【注释】
好仁者，天性崇尚仁德的人。
不仁，一切伤身害性之事。
尚，超过。
为，表示一种行动，努力靠近的意思。
用其力，竭尽其力。
盖，用在句首，表示以下所说的话带推测性，相当于“大概”。
未之见，即“未见之”。
【译文】
孔子说：“我未曾见过（天性）崇尚仁德的人，也未曾见过（天性）厌恶不仁的人。崇尚仁德的人，那是不能再好的了；厌恶不仁的人，实行仁德时，只是不让不仁的东西加在自己身上。有谁能一天把自己的全部力量使用在仁德上呢？我还没有见过力量不够的。大概这种人还是有的，我未曾没见到罢了。”
孔子特别强调个人道德修养，尤其重视仁德的情操。但当时社会动荡，崇尚仁德的人已经不多了。孔子所持的忠恕之道还认为，凡事应该推己及人。厌恶缺乏仁德之人的人不能称作是仁者。假如“我”自己仁，看到别人不仁就讨厌，那“我”也是不仁。因为真正的仁者一定有包容之心，能够容纳万物，而且会用自己的仁心来感化、教化不仁之人，一定不会把“不仁”的思想、情绪、行为加到别人身上。但是，就连这种能持戒守身、厌恶不仁之人都难以见到了。
孔子进一步设问，“有能一日用其力于仁矣乎？”“仁”是很难的修养，很少有人能够做到在一天之内随时随地、用心处世都完全符合仁道。但其实“仁”又很简单，仁德的修养主要还是靠个人的自觉。为仁由己，欲仁方可得仁，只需真正在向“仁”为“仁”上用功夫，只要立志去做，勿须勉强用力，人人都可以达到仁的境界，没有因力量小而达不到“仁”的境界的，只是放松了对自己的要求，意志不坚定罢了。当然，也许确有因力量不足而达不到的，但“我”从来没有看到这种情形，也没有见过这样的人。孔子极其含蓄地发出深深的感叹。
“仁”有体、用之分。仁之体指个人内心的修养，要求人们怎样做到“仁”；仁之用指达到“仁”的境界后，要有宽大胸怀。仁者爱人则会爱一切人，好仁之人必然不会讨厌不仁之人，而是用“仁”心观照万物，对不仁之人施以仁道，用行动感化他人，使众人皆归于仁。如果达不到这种境界，好仁之人就不是真正意义上的仁者，而是虚伪之“仁”。
孔子的这一观念，既是对弟子的鞭策，更多则是出于政治上的考量。面对当时社会动荡混乱的局面，一直希望能够实现自己的政治抱负，坚持认为人都是可以改造的。人无论其仁与不仁，孔子始终持有一颗温润的宽容之心，其内心深处饱含着对政治清明和社会安定的美好期盼。
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