论语：仁者虽告之曰井有仁焉（6-26）

孔子所倡导的儒家学说不是僵化的理论和空洞的说教，也从不要求世人刻板地遵守，而是注重将周礼融入实践，将“仁”贯穿在世间日常生活、伦理感情和政治观念之中。

宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

【注释】

宰我：姓宰名予（前522年-前458年），字子我。春秋末期鲁国人，孔子著名弟子，小孔子29岁。孔门十哲“言语”科之首（排名在子贡前），“孔门十三贤”之一 。

仁：这里指有仁德的人。

从：跟着、追随。

何为其然也：为什么要这样呢？

逝：离开，逝去，到什么地方去。

陷：欺骗，陷害。

罔：迷惑，愚弄。

【译文】

宰我问道：“假如有人告诉仁者说井中有仁，他应该跟着仁进入井中吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？仁者可以为求仁而死，但不能被人陷害陷入井中；仁者可以被欺骗，但不能被愚弄。”

“朽木不可雕也”的宰我能言善辩，曾跟随孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣使于齐国、楚国。唐开元二十七年被追封为“齐侯”，宋大中祥符二年（1009年）加封“临淄公”，南宋咸淳三年（1267年）进封为“齐公”，明嘉靖九年改称为“先贤宰予”。

宰我所问的问题比较尖锐。“井有仁焉，其从之也？”关于此处的“仁”有两种解释：一为“仁”，如果说“仁”在井里，仁者会不会进入井里去求仁？二为“人”，如果有人掉进井里，仁者会不会跳进井里去救人？这两种理解都暗含宰我担心仁者上当受骗、遭人陷害的意思。

《朱子集注》认为这是“宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问”。宰我擅长言语并名列言语之首，但德不如颜回，对仁诚敬不够、信得不深、行得不力，对执着行仁有思想顾虑。《论语》中孔子对宰我曾有几次批评，按常态孔子应该批评他。但这一问可能正中孔子下怀，恰好问到了关键处，所以孔子没有给予批评，而是旁敲侧击进行答疑，借此阐述自己的观点。

行仁也好，救人也罢，君子肯定会采用应有的行动。但是，君子到了井边会察觉到井里是否有“仁”或“人”。如果有，肯定会进入井里；如果没有，自然就不会轻易陷入井里。换一句话说，君子可能会被人欺骗来到井边，但君子不会迷惑，到了井边一定会发现自己是否受到欺骗。孔子用浅显的比喻鼓励宰我放下疑虑，因为君子在推行仁德的过程中可能会受到欺骗，但绝不会因此而改变所行的仁道；真正的仁者一定是智者，欺骗只是一时，真君子则能立刻引起警觉、迅速辨别真相，并自始至终保持行仁的果敢。

《孟子·万章》记载有“校人欺子产”的故事。“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉（yǔ）焉，少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出曰：‘孰谓子产智，予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！’”子产肯定知道校人将鱼烹而食之却佯装不知，作为小人的“校人”却到处宣扬子产不智，其智与不智、仁与不仁，一目了然。

现代社会也常常遇到这种尴尬，面对倒地老人“扶与不扶”的问题，一度时期几乎成为时代困惑。孔子在本章早已清楚地告诉我们，君子行仁，义不容辞，但一定要注意行仁而不能自陷于井，要在充分保全自己不受陷害的前提下行仁。遇事不刻板，相机据实情，权变巧应对，仁义值千金。