论语：子畏于匡（9-5）

孔子周游列国时经常被围困，但都能做到坦然面对，而且始终坚守自己的信念，认为自己是周代礼乐文化的继承者和传播者，矢志不渝地追求和传播仁德。

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

【注释】

匡，古代的地名，旧说不一。一般认为在今河南省长垣县西南。

畏，同“围”，拘囚，也可理解为受到威胁。

文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。

文：文献，包括六艺在内的一系列文献典籍。

兹：这里，指孔子自己。

后死者：孔子自谓。

与：举，掌握的意思。

如予何：奈我何，能把我怎么样。

【译文】

孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死后，周代的礼乐文化遗产不都体现在我的身上吗？上天要消灭这种文化，那就不会让我掌握这种文化了；如果上天不欲消灭这种文化，匡人又能把我怎么样呢？”

公元前496年，孔子从卫国到陈国去，经过匡地。此前，鲁国季氏的家臣阳虎曾入侵匡城，匡人受到掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子是阳虎，所以将他围困，据说还拘禁了五天。

每当孔子遭遇危困，都会感到人自身力量的局限，似乎都把决定作用归之于“天命”。但孔子所信的“天命”不是听天由命，而是认为“天”在赋予人生命的同时，也赋予其需要完成的使命。朱熹《论语集注》引用马融的观点：“文王既没，故孔子自谓后死者。言天若欲丧此文，则必不使我得与于此文；今我既得与于此文，则是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文，则匡人其柰我何？言必不能违天害己也。”朱熹等人认为，孔子相信天将此文传世，而此文已在己身，都是天意，天意不可违，所以匡人不可能把自己怎么样。

近代则有学者认为应该理解为，周文王之后，他所开创的礼乐文化依然还在这里。上天如果想要让这种文化断绝，又怎么会让后人们不断学习传承这一文化呢？如果上天不想让这一文化断绝，匡人又能把我怎么样呢？按照这个角度去理解，孔子认为匡人不会伤害自己的原因，就不是上天认可自己是“道”的传承者，而是认为自己所作所为均合于“道”，如果上天还希望这一文化得以传承，就不会让匡人做出伤害自己这种违“天”悖“道”的事情。

“如予何”在《论语》中出现不止一次，孔子每当遇到绝境，都会自然流露出不因临难而变节的志气。《论语·述而》：“子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何？’”孔子离开卫国去陈国，途经宋国，和弟子们在大树下演习礼仪，桓魋想杀掉孔子，便砍断大树，孔子于是离开，弟子催他快跑。孔子说，上天把德性赋予了我，司马桓魋能把我怎么样？陈蔡绝粮时，途中被围困七日，大家险些饿死，孔子仍然镇静自若。《史记·孔子世家》：“从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。”使命成就定力。圣人担当天命，自然无所畏惧，亦能化险为夷。既然肩负的传播周礼的历史重任是“天命”所系，就应该勇敢地担负起使命，无畏无惧，一往无前，成就圣贤人生。