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论语:吾未见好德如好色者也(9-18)
经义工坊
>《待分类》
2021.03.02
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孔子周游列国,到了卫国。卫国国君卫灵公表面上比较喜欢贤德的人,但实际上不是真喜欢,而是以此作为虚荣,孔子由此发出很难见到“好德如好色者”的感叹。
子曰:“吾未见好德如好色者也。”
【注释】
好:喜好,因喜好而接近。
德:贤德。
色:美色。
【译文】
孔子说:“我没有见过喜欢接近贤德者像喜欢接近美色者那样的人。”
卫灵公十分宠爱妃子南子。南子长相很美,但心术不正,贪欲很大,以美色为资本控制卫灵公,甚至把持朝政。即便是能人贤士,未经南子同意,均不得任用。朝中上下心存畏惧,不敢冒犯。
鲁定公十四年(前
496
年),孔子率弟子离开鲁国,开始了周游天下的历程。据《史记·孔子世家》记载,孔子在卫国曾五进五出。第二次过匡被围后返卫,“居卫月余,灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘,出,使孔子为次乘,招摇市过之。”卫灵公邀孔子一起出游,孔子为贤德之士,卫灵公理应让孔子同车乘坐,但碍于南子同车,便让孔子乘坐后面的车辆。孔子不好拒绝,只好跟在后面一同出游。南子招摇过市,不可一世,给当时世人留下非常不好的印象。孔子看到这种场景,非常失望,然后离开卫国,前往曹国,继续周游。孔子的感叹,表面上是叹息卫灵公缺乏贤德,实际上是劝谏时人要好学好德。也有人认为,是因为“灵公与夫人同车”不符合古代礼制,孔子以此阐发自己推崇、恢复周礼的思想而感叹。
“好色”之“色”,不仅仅指美色。“德”与“色”相提并论,德是贤德,色即是私欲。江谦先生补注:“德与色对,犹性与相对。凡夫著相而不悟性,故好恋色身,好吃美食,好著美衣,好居美室,皆是好色。不知义理悦心,禅悦为食,法喜充满,功德庄严之可贵也。颜子在陋巷,一箪食,一瓢饮,不改其乐,方是好德。禹之菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫,方是好德。”如果一个人不懂得去深刻领悟、深入发现事物的本来面目,就会专注表象上的追求攀比,因此迷恋男女色身,贪图佳肴美味,精于时髦装扮,安享奢华起居,都是好色的具体表现。而禹之菲饮食、恶衣服、卑宫室,颜回乐居陋巷,孔子欲居九夷,才是好德的高尚风格。孔子认为“君子居之,何陋之有”,君子的吃穿住行,从来都是重德而不重色,朴素之风、简约之范,正是功德庄严,定会被人敬重。
《大学》云:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”节制欲望而不放纵欲望,即为知止。知止则心定,心态稳定,目标确定,志向坚定;定则心静,静如止水,静观其变,以静制动;静则心安,安于一事一物,不朝三暮四,不左顾右盼,不瞻前顾后,不患得患失;安则熟虑,虑于一理,由表及里,透过现象,穷其本质;虑则理得,得道达德,掌握规律,获得智慧。所以,唯有做到“义理悦心,禅悦为食”,
以“好色者”一般的执着,做到俭以养德,达到心安理得,才能称得上是真正的好德。
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