论语：吾未见好德如好色者也（9-18）

孔子周游列国，到了卫国。卫国国君卫灵公表面上比较喜欢贤德的人，但实际上不是真喜欢，而是以此作为虚荣，孔子由此发出很难见到“好德如好色者”的感叹。

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

【注释】

好：喜好，因喜好而接近。

德：贤德。

色：美色。

【译文】

孔子说：“我没有见过喜欢接近贤德者像喜欢接近美色者那样的人。”

卫灵公十分宠爱妃子南子。南子长相很美，但心术不正，贪欲很大，以美色为资本控制卫灵公，甚至把持朝政。即便是能人贤士，未经南子同意，均不得任用。朝中上下心存畏惧，不敢冒犯。

鲁定公十四年（前496年），孔子率弟子离开鲁国，开始了周游天下的历程。据《史记·孔子世家》记载，孔子在卫国曾五进五出。第二次过匡被围后返卫，“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。”卫灵公邀孔子一起出游，孔子为贤德之士，卫灵公理应让孔子同车乘坐，但碍于南子同车，便让孔子乘坐后面的车辆。孔子不好拒绝，只好跟在后面一同出游。南子招摇过市，不可一世，给当时世人留下非常不好的印象。孔子看到这种场景，非常失望，然后离开卫国，前往曹国，继续周游。孔子的感叹，表面上是叹息卫灵公缺乏贤德，实际上是劝谏时人要好学好德。也有人认为，是因为“灵公与夫人同车”不符合古代礼制，孔子以此阐发自己推崇、恢复周礼的思想而感叹。

“好色”之“色”，不仅仅指美色。“德”与“色”相提并论，德是贤德，色即是私欲。江谦先生补注：“德与色对，犹性与相对。凡夫著相而不悟性，故好恋色身，好吃美食，好著美衣，好居美室，皆是好色。不知义理悦心，禅悦为食，法喜充满，功德庄严之可贵也。颜子在陋巷，一箪食，一瓢饮，不改其乐，方是好德。禹之菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫，方是好德。”如果一个人不懂得去深刻领悟、深入发现事物的本来面目，就会专注表象上的追求攀比，因此迷恋男女色身，贪图佳肴美味，精于时髦装扮，安享奢华起居，都是好色的具体表现。而禹之菲饮食、恶衣服、卑宫室，颜回乐居陋巷，孔子欲居九夷，才是好德的高尚风格。孔子认为“君子居之，何陋之有”，君子的吃穿住行，从来都是重德而不重色，朴素之风、简约之范，正是功德庄严，定会被人敬重。

《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”节制欲望而不放纵欲望，即为知止。知止则心定，心态稳定，目标确定，志向坚定；定则心静，静如止水，静观其变，以静制动；静则心安，安于一事一物，不朝三暮四，不左顾右盼，不瞻前顾后，不患得患失；安则熟虑，虑于一理，由表及里，透过现象，穷其本质；虑则理得，得道达德，掌握规律，获得智慧。所以，唯有做到“义理悦心，禅悦为食”，以“好色者”一般的执着，做到俭以养德，达到心安理得，才能称得上是真正的好德。