欲望辩证法
作者:吴张彰
在精神分析语境中,“欲望”是一个很特殊的词语。它与我们通常意义上的欲望并不一样,尤其在拉康那里。我们都对拉康的名言印象深刻:“Le désir de l’homme, c’est le désir de l’Autre”(人的欲望,就是大彼者的欲望)。然而,这句话其实包含着多层意思。本文借助《阅读拉康导论》一书中的相关论述,结合弗洛伊德在梦理论中从元心理学角度对欲望的理解,试图对“欲望”做出一点阐述。
首先,众所周知,弗洛伊德在《释梦》等文本中谈到,梦是一种“愿望的满足”。然而他很快就意识到这个说法似乎有些武断。因为很多人,包括他同时代的人,以及当代人都会立马反驳,因为很显然,很多梦并没有满足我们的愿望。于是,弗洛伊德试图从元心理学角度引申“愿望”这个词。
首先,弗洛伊德假设有一种“精神装置”。在这种装置中,任何刺激的出现(包括外部或内部)都会增加人的紧张,于是精神装置要通过某种方式卸载掉这种紧张。这一卸载过程被称作“欲望的满足”。这个装置中有两个端,一是感受端,一是运动端。这个与我们中学生物学学到的反射弧类似。如图:
一般而言,刺激从感受端输入,再从运动端(即反射弧中的效应器)输出。而刺激又分为内部刺激和外部刺激,比如人感到饿了(内部刺激,胃部等有机体内部感受器接收刺激),于是去出门吃饭(从运动端输出,比如腿部的运动神经指挥走路等动作,嘴部运动神经指挥咀嚼等)。这样,一个完整的“满足”经验就构成了。然而这种满足在弗洛伊德看来,是一种次级满足,而非最原始的满足经验。
弗洛伊德认为,婴儿的最初满足经验并非如此。而是说,刺激从感受端输入后,无法从运动端输出,而反过来(即退行)又从感受端输出,因此形成一种感知性、幻觉性的“满足”体验。这种“原始满足”已经被成人所放弃,只有在梦中才会再次出现。因此,弗洛伊德认为梦是一种退行。
那么,婴儿为什么以这种方式满足呢?因为婴儿在出生之后,神经系统尚未成熟,运动神经并不发达。因此,当刺激出现时,他并不知道要用什么方式获得满足。而且这时候,母亲(养育者)通常会主动地照顾孩子,给他喂奶、喂食。在此可用饥饿感举例,当婴儿饿了的时候,母亲给孩子喂奶,奶水进入婴儿口腔之后,他会直接获得一种口腔的感受(即口欲期)。也就是说,饥饿(感受端刺激)——让口腔充满奶(感受端刺激)两者是“同时”的。在婴儿的精神装置中并不存在中间过程。或者说,整个反射弧(精神装置)都尚未建构起来。
弗洛伊德将上述过程称为驱力(Drive),即拉康所谓的冲动(Pulsion)。而且,这种原始的满足会在精神装置中留下记忆痕迹。这种痕迹在下一次饥饿、下一次有需要(besoin)的时候又会被激活。因此,当婴儿再次感到饥饿时,“嘴里充满奶”的这种口腔感觉(幻觉性)会再次浮现。因此,婴儿的驱力过程(原初过程)并不想要真正的客体(奶)去满足。
但是,这种满足过程并不能真正卸载掉刺激,因为这种幻觉性的出现并不能真正填饱肚子。因此,胃部的感觉刺激依然会源源不断地输入,而无法被有效卸载。
弗洛伊德认为,这种“满足”方式只会耗尽有机体的能量,因此必须用第二种满足——次级过程(即从感受端到运动端的满足)。第二种方式在于从运动端做出行动(act),对客观世界产生影响,从而真正获得一个可以减少感受端刺激的客体(食物)。尽管成年人已经放弃了这种并不经济的原初满足过程,但是它依然会出现在梦中。这就是为何,梦能够以一种幻觉性的形式满足人,但这种满足并不能真正卸载刺激。
有一个几乎每个人都体验过的例子,即梦到自己上厕所撒尿,虽然在梦中已经尿出来了,甚至感觉到了撒尿的快感,但是很快就会惊醒,惊醒后发现自己真的膀胱肿胀,想要撒尿。也就是说,膀胱要排尿的刺激(感受端刺激)在梦中出现,梦通过初级过程让人产生幻觉式满足(梦到自己撒尿),但这种满足并没有真正减少膀胱的刺激,于是人醒来会真的去厕所撒尿(次级过程)。
接下来说到拉康。
拉康在第六个讨论班《精神分析的四个基本概念》中再次提到了弗洛伊德的“驱力”概念,并认为这是精神分析的基本概念之一。他根据上述弗洛伊德对于驱力的讨论,从中得出一些很有意思的观点:
首先,根据弗洛伊德的上述观点,初级过程的满足并不需要客体。因此拉康认为,驱力并不一定要得到客体才能满足。其次,在儿童的最初满足经验比如饥饿感中,当饥饿感出现时,母亲喂奶,这两个事件实际上是“同时”出现在感觉端中的。这种感觉整体被拉康称作纯粹的需要(pur besoin)。在这个满足过程中,婴儿并没有寻求满足,他甚至不知道自己此刻的不适感是什么性质的,也不知道什么东西可以减缓这种不适,也不知道如何减缓。母亲的喂养并不是他所寻求的,只是一个偶然出现的客体。由于记忆痕迹的原因,事实上,婴儿的后续满足都只是在寻求最初感觉整体。换言之,当我们饿了的时候,需要的并不是食物,而是最初的幻觉式满足。因此,驱力不需要客体就能满足,同时,驱力也没有客体能够满足。因为最初的那种幻觉性满足永远都不可能再现了。这就是为什么抽烟被称作口欲,因为在最初的满足中,“嘴巴里塞满奶”(而非胃里感到饱腹)才是幻觉式满足。同样,这也是为什么我们吃饭并不是纯粹为了填饱肚子,也在乎饭菜的口味、口感。
接下来继续:
在形成这一幻觉式的满足经验之后,人的的后续满足都是为了回到这种经验中,模拟这种经验。后续的满足过程被拉康称为欲望(desir)。因此,欲望是不可能在现实中得到满足的,欲望在现实中没有客体。因此,我们可以说,口欲冲动并不是靠食物满足的,而是靠“口腔快感”(幻觉性的)满足的。而这种快感,这种永远失去了的客体(并非食物这一客体)正是拉康所谓的客体a,这个客体a也就是幻觉性整体中的一部分,它并不是欲望满足的客体,而是欲望出现的原因。因为正如上文所言,在原初过程中,刺激和满足是同时出现的。
那么现在还遗留了一个问题,我们如何从初级过程(幻觉性)过度到次级过程(行动)呢?这里拉康给出了一个重要的概念——缺失!当婴儿产生最初的满足经验时,比如饿了的时候,母亲的喂奶并不总是那么及时,甚至有时候母亲会完全缺席。恰好是这种缺席,使得婴儿能够将刺激和满足区分出来。他开始意识到,当自己饿了的时候,满足感并不会立马就来,两者之间存在空隙。这种空隙正是弗洛伊德所谓的延迟满足。也正是这种空隙(缺失)让婴儿意识到母亲是一个不受自己控制的彼者(Autre)。也正是在这种空隙(缺失)中,婴儿区分出了“我”和“非我”,因此婴儿与母亲的关系,并不是主体与客体关系,而是主体与客体缺失的关系。这就为何笔者在法国上学时,听到巴黎八大的老师Damien说到,拉康第四个讨论班的标题《客体关系》并不是克莱因、温尼克特等人那个“客体关系”学派所谓的客体关系,而是“客体缺失的关系”(La relation du manque de l’objet)。因此,并不是母亲决定了婴儿的欲望,而是母亲的缺失展开了婴儿的欲望。从这个意义上来说,当婴儿意识到自己需要奶才能获得满足,而奶在妈妈身上,当他开始呼唤母亲,甚至说出“妈”或者“奶”这些词的时候,纯粹的需要就变成了一种要求(demande),即要求-需要=欲望
事情不止于此。实际上在原初过程,也就是最初的满足经验中,大彼者就已经以“信号”(signe)的方式登场了。尽管这时候婴儿并不知道大彼者的存在,他并不知道奶是妈妈身上的,不属于他自己的一部分。但是“饿了-嘴里有奶”这一整体幻觉性本身就是母亲的欲望,母亲在这里就是大彼者的信号。因为当婴儿饿了,感到不适,从而大哭大闹的时候,是母亲将这种“现象”解读为饥饿,这种解读本身就是母亲的欲望。可以说,婴儿最初的满足经验就是母亲欲望的产物。这里涉及到话语(parole)和符号(symbolisation)的功能,由于篇幅所限,本文不能详述。详细可以参看拉康在第一个讨论班第二十章(De locutions significatione)中圣奥古斯丁对语言的评论。
简而言之,婴儿的饥饿感本身,是母亲的符号欲望所塑造的产物。在这个意义上,我们可以说婴儿进入了符号界,被符号化(être symbolisé)。这也就是拉康的名言“人的欲望,就是大彼者的欲望”其中的一层含义。
当然,有关欲望的辩证问题还远不只此,欲望还涉及到科耶夫诠释的黑格尔主奴辩证法。此文篇幅有限,其他以后有机会展开。
作者简介:
四川大学精神分析专业硕士 巴黎第八大学精神分析专业硕士
成都精神分析中心成员 EPS(精神分析行知学派)成员、编译组成员
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