欲望辩证法

作者：吴张彰  

在精神分析语境中，“欲望”是一个很特殊的词语。它与我们通常意义上的欲望并不一样，尤其在拉康那里。我们都对拉康的名言印象深刻：“Le désir de l’homme, c’est le désir de l’Autre”（人的欲望，就是大彼者的欲望）。然而，这句话其实包含着多层意思。本文借助《阅读拉康导论》一书中的相关论述，结合弗洛伊德在梦理论中从元心理学角度对欲望的理解，试图对“欲望”做出一点阐述。

首先，众所周知，弗洛伊德在《释梦》等文本中谈到，梦是一种“愿望的满足”。然而他很快就意识到这个说法似乎有些武断。因为很多人，包括他同时代的人，以及当代人都会立马反驳，因为很显然，很多梦并没有满足我们的愿望。于是，弗洛伊德试图从元心理学角度引申“愿望”这个词。

首先，弗洛伊德假设有一种“精神装置”。在这种装置中，任何刺激的出现（包括外部或内部）都会增加人的紧张，于是精神装置要通过某种方式卸载掉这种紧张。这一卸载过程被称作“欲望的满足”。这个装置中有两个端，一是感受端，一是运动端。这个与我们中学生物学学到的反射弧类似。如图：

一般而言，刺激从感受端输入，再从运动端（即反射弧中的效应器）输出。而刺激又分为内部刺激和外部刺激，比如人感到饿了（内部刺激，胃部等有机体内部感受器接收刺激），于是去出门吃饭（从运动端输出，比如腿部的运动神经指挥走路等动作，嘴部运动神经指挥咀嚼等）。这样，一个完整的“满足”经验就构成了。然而这种满足在弗洛伊德看来，是一种次级满足，而非最原始的满足经验。

弗洛伊德认为，婴儿的最初满足经验并非如此。而是说，刺激从感受端输入后，无法从运动端输出，而反过来（即退行）又从感受端输出，因此形成一种感知性、幻觉性的“满足”体验。这种“原始满足”已经被成人所放弃，只有在梦中才会再次出现。因此，弗洛伊德认为梦是一种退行。

那么，婴儿为什么以这种方式满足呢？因为婴儿在出生之后，神经系统尚未成熟，运动神经并不发达。因此，当刺激出现时，他并不知道要用什么方式获得满足。而且这时候，母亲（养育者）通常会主动地照顾孩子，给他喂奶、喂食。在此可用饥饿感举例，当婴儿饿了的时候，母亲给孩子喂奶，奶水进入婴儿口腔之后，他会直接获得一种口腔的感受（即口欲期）。也就是说，饥饿（感受端刺激）——让口腔充满奶（感受端刺激）两者是“同时”的。在婴儿的精神装置中并不存在中间过程。或者说，整个反射弧（精神装置）都尚未建构起来。

弗洛伊德将上述过程称为驱力（Drive），即拉康所谓的冲动（Pulsion）。而且，这种原始的满足会在精神装置中留下记忆痕迹。这种痕迹在下一次饥饿、下一次有需要（besoin）的时候又会被激活。因此，当婴儿再次感到饥饿时，“嘴里充满奶”的这种口腔感觉（幻觉性）会再次浮现。因此，婴儿的驱力过程（原初过程）并不想要真正的客体（奶）去满足。

但是，这种满足过程并不能真正卸载掉刺激，因为这种幻觉性的出现并不能真正填饱肚子。因此，胃部的感觉刺激依然会源源不断地输入，而无法被有效卸载。

弗洛伊德认为，这种“满足”方式只会耗尽有机体的能量，因此必须用第二种满足——次级过程（即从感受端到运动端的满足）。第二种方式在于从运动端做出行动（act），对客观世界产生影响，从而真正获得一个可以减少感受端刺激的客体（食物）。尽管成年人已经放弃了这种并不经济的原初满足过程，但是它依然会出现在梦中。这就是为何，梦能够以一种幻觉性的形式满足人，但这种满足并不能真正卸载刺激。

有一个几乎每个人都体验过的例子，即梦到自己上厕所撒尿，虽然在梦中已经尿出来了，甚至感觉到了撒尿的快感，但是很快就会惊醒，惊醒后发现自己真的膀胱肿胀，想要撒尿。也就是说，膀胱要排尿的刺激（感受端刺激）在梦中出现，梦通过初级过程让人产生幻觉式满足（梦到自己撒尿），但这种满足并没有真正减少膀胱的刺激，于是人醒来会真的去厕所撒尿（次级过程）。

接下来说到拉康。

拉康在第六个讨论班《精神分析的四个基本概念》中再次提到了弗洛伊德的“驱力”概念，并认为这是精神分析的基本概念之一。他根据上述弗洛伊德对于驱力的讨论，从中得出一些很有意思的观点：

首先，根据弗洛伊德的上述观点，初级过程的满足并不需要客体。因此拉康认为，驱力并不一定要得到客体才能满足。其次，在儿童的最初满足经验比如饥饿感中，当饥饿感出现时，母亲喂奶，这两个事件实际上是“同时”出现在感觉端中的。这种感觉整体被拉康称作纯粹的需要（pur besoin）。在这个满足过程中，婴儿并没有寻求满足，他甚至不知道自己此刻的不适感是什么性质的，也不知道什么东西可以减缓这种不适，也不知道如何减缓。母亲的喂养并不是他所寻求的，只是一个偶然出现的客体。由于记忆痕迹的原因，事实上，婴儿的后续满足都只是在寻求最初感觉整体。换言之，当我们饿了的时候，需要的并不是食物，而是最初的幻觉式满足。因此，驱力不需要客体就能满足，同时，驱力也没有客体能够满足。因为最初的那种幻觉性满足永远都不可能再现了。这就是为什么抽烟被称作口欲，因为在最初的满足中，“嘴巴里塞满奶”（而非胃里感到饱腹）才是幻觉式满足。同样，这也是为什么我们吃饭并不是纯粹为了填饱肚子，也在乎饭菜的口味、口感。

接下来继续：

在形成这一幻觉式的满足经验之后，人的的后续满足都是为了回到这种经验中，模拟这种经验。后续的满足过程被拉康称为欲望（desir）。因此，欲望是不可能在现实中得到满足的，欲望在现实中没有客体。因此，我们可以说，口欲冲动并不是靠食物满足的，而是靠“口腔快感”（幻觉性的）满足的。而这种快感，这种永远失去了的客体（并非食物这一客体）正是拉康所谓的客体a，这个客体a也就是幻觉性整体中的一部分，它并不是欲望满足的客体，而是欲望出现的原因。因为正如上文所言，在原初过程中，刺激和满足是同时出现的。

那么现在还遗留了一个问题，我们如何从初级过程（幻觉性）过度到次级过程（行动）呢？这里拉康给出了一个重要的概念——缺失！当婴儿产生最初的满足经验时，比如饿了的时候，母亲的喂奶并不总是那么及时，甚至有时候母亲会完全缺席。恰好是这种缺席，使得婴儿能够将刺激和满足区分出来。他开始意识到，当自己饿了的时候，满足感并不会立马就来，两者之间存在空隙。这种空隙正是弗洛伊德所谓的延迟满足。也正是这种空隙（缺失）让婴儿意识到母亲是一个不受自己控制的彼者（Autre）。也正是在这种空隙（缺失）中，婴儿区分出了“我”和“非我”，因此婴儿与母亲的关系，并不是主体与客体关系，而是主体与客体缺失的关系。这就为何笔者在法国上学时，听到巴黎八大的老师Damien说到，拉康第四个讨论班的标题《客体关系》并不是克莱因、温尼克特等人那个“客体关系”学派所谓的客体关系，而是“客体缺失的关系”（La relation du manque de l’objet）。因此，并不是母亲决定了婴儿的欲望，而是母亲的缺失展开了婴儿的欲望。从这个意义上来说，当婴儿意识到自己需要奶才能获得满足，而奶在妈妈身上，当他开始呼唤母亲，甚至说出“妈”或者“奶”这些词的时候，纯粹的需要就变成了一种要求（demande），即要求-需要=欲望

事情不止于此。实际上在原初过程，也就是最初的满足经验中，大彼者就已经以“信号”（signe）的方式登场了。尽管这时候婴儿并不知道大彼者的存在，他并不知道奶是妈妈身上的，不属于他自己的一部分。但是“饿了-嘴里有奶”这一整体幻觉性本身就是母亲的欲望，母亲在这里就是大彼者的信号。因为当婴儿饿了，感到不适，从而大哭大闹的时候，是母亲将这种“现象”解读为饥饿，这种解读本身就是母亲的欲望。可以说，婴儿最初的满足经验就是母亲欲望的产物。这里涉及到话语（parole）和符号（symbolisation）的功能，由于篇幅所限，本文不能详述。详细可以参看拉康在第一个讨论班第二十章（De locutions significatione）中圣奥古斯丁对语言的评论。

简而言之，婴儿的饥饿感本身，是母亲的符号欲望所塑造的产物。在这个意义上，我们可以说婴儿进入了符号界，被符号化（être symbolisé）。这也就是拉康的名言“人的欲望，就是大彼者的欲望”其中的一层含义。

当然，有关欲望的辩证问题还远不只此，欲望还涉及到科耶夫诠释的黑格尔主奴辩证法。此文篇幅有限，其他以后有机会展开。

作者简介：

四川大学精神分析专业硕士  巴黎第八大学精神分析专业硕士

成都精神分析中心成员   EPS（精神分析行知学派）成员、编译组成员

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