解老子《道德经》第七十九章
刘晓林
原文：
和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以，圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
字意双解：
和解大的怨恨必然很难彻底，这样（通过和解）哪里能做全部的相互友善呢？所以说，得道的人保存借据的存根，但并不是以此来责难他人（偿还债务）。有“德”之人就像持有借据的得道之人（执契而不责人），没“德”之人就像掌管税收的人那样（执契而责人）。“天道”对人是不分亲疏的，它永远站在“善人”一方。
旁注：
事情只要发生了哪能跟没发生过一样呢？怨恨更是如此。俗话说冤家易结不易解，关键是解了也不可能彻底。所以最好的方法是不结不解，但可能吗？对于言而有信的人来讲，相互间需要证据吗？不需要，社会上言而有信的人有多少呢？得道的人保存借据的存根在客观上讲并不是为了责人，而一旦某些情况使得他们需要责人了，他们能不责人吗？
天道不认识你我，它不会眷顾谁！人道呢？可能会出现青睐谁的情况。从大的方面来说，人道是从属于天道的，但特定状态下的人道可能是短时间内独立的。这样社会上一系列的不平等随之发生，但它终究逃脱不了“天道”的制约。“善人”并非泛指善良的人，而是专指合乎“道”的人。
解老子《道德经》第八十章
刘晓林
原文：
小国寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳，而用之。至治之极民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
字意双解：
使国家变小、人烟稀少，即使有各种各样的器具也不需要使用；使人民看重生死（固守一地）而不向四方迁徙，虽然有船只车辆也不必乘坐；虽然有武器装备却没有可用之地；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态中。国家治理得好极了，人民吃得香甜、穿得漂亮、住得舒适，过得快乐。国与国之间互相可见，鸡犬的叫声都可以听到，但各国人民一生一世永不互相往来。
旁注：
在本章老子非神被上演的淋漓尽致。在前面的大多数内容中，老子占在了相当高的层面来俯视人间万象、宇宙虚实而并非是局限于“小国寡民”。在这里你我看到了身为人的老子心中的理想：安居乐业、不相往来。
在认识到老子局限性的同时，我们也认识到了作为人终究是扎根在地、神思在天的高级思维动物而已。换言，一切物体都是形具而神生的，没有无形有神的客观存在。当然作为文化中的艺术而言，舍形聚神是允许存在的。也就是说即使伟大如老子者，终究要回到有形的现实中来。你我只要承认社会的发展性，那么大范围“民至老死，不相往来”是不会长时间存在的。
注：解老子《道德经》的版本为刘晓林九天居士30岁左右所写，未做任何改动。
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