栗迺瑶 公主寺的传说，在儿时，还不知公主村在何方就已影影绰绰地知道一二。公主的身影、公主寺殿宇，随着姥娘讲述的故事在幼小的心灵里一再幻现。 上世纪八十年代初，为新修的《繁峙县志·文物古迹》撰稿，终于一了夙愿。 一天清晨，迎着初夏的朝阳，一人一包，包内一本一笔，步行出县城，迤逦东南行二十里余到公主村。村东南隅高坡上，松柏掩荫中，一处红墙绿瓦的寺院兀立其上，这就是那魂牵梦萦的公主寺了。
公主寺憾游
寺院中轴线由前中后三进院落组成，以中进院落大雄宝殿为主体。进山门，东西两侧有石碑五块，分别为清嘉庆二十二年、民国五年维修碑记及上布施人花名。山门偏西，有两围余粗古松一棵，傲岸挺拔，凌霄而立。头进院落距山门数十步为南面过殿——山寺殿三间。殿内正中为泥塑金面释迦牟尼坐像，高约五尺。释迦坐佛背靠五株泥塑“山树”（亦名“桑树”）直通坐佛头顶，奇形悬挂，中有许多小泥塑人像，姿态生动，维妙维肖。特别是释迦坐佛西侧上方有一约半尺高的小黑罗汉塑像，一膝盘坐，一腿半蹲，双手按膝，下頦顶于手上。其貌虽丑，憨态可掬。释迦坐佛右肩上方山石间塑有一股流泉，飞泻释迦座下。座下波涌涟涟，中有鱼、龙各二，半隐半现，该是暗喻鱼龙变化之意罢。
释迦座前为两尊约六尺高的立侍菩萨像，右手为一年轻女子，左手为一五旬男子，均为明制服饰，面貌丰腴，二目微闭。神似静心养性，又微露寂寞惆怅之意。
东西两侧分列高约四尺半的十八罗汉坐像。释迦坐佛右后侧有一骑象招手菩萨；左后侧为一骑狮招手菩萨。二位菩萨手心向外，似有求于人的样子，该是文殊、普贤二位在祈愿世人皈依佛门吧。两侧塑像背后及上方均有“山树”重重，如悬钟挂乳，中亦有许多或人或物小塑像。
转过释迦坐佛背后，正对后门是高约六尺的倒坐观音，观音左、右肩上方各有飞瀑一股直泻座下，座下亦波涌涟涟。波中蛟龙现首、荷叶浮动。左、右两旁“山树”上分立约一尺高的善财童子、善财龙女立侍塑像。
看到这组塑像，五台山龙泉寺砖璧上的一副对联又跃然眼前：“问观音为何倒坐，因众生不肯回头”。对我等不肯向善的众生，连法力无边的观世音尚且无可奈何，只能作赌气倒坐状，可见我等漫漫红尘中的凡夫俗子是何等的愚顽而不可理喻矣。
整个殿内，完整地保存有大塑像二十四尊，小塑像难以数计。这些塑像形态各异，衣饰舒展，手法流畅，自然雅丽，生动非常。特别是一进门东侧第一尊抓痒痒罗汉像，瘦胸半袒，肋肋可数，右臂屈伸肩上，似手握一根“不求人”在背后挠痒，面含微笑，怡然自得。这是泥塑工匠在佛寺内创造佛家人物时的自我写照，还是佛祖昭示世人放下欲念，只求自心，自然斩断烦恼根的佛理佛法的现世像？！西侧罗汉头顶上方“山树”间有一尺多高的金身罗汉塑像，周身有一群小黑罗汉簇拥，按他头的、扳他肩的，顽皮可爱；金罗汉一手摸一小黑罗汉的头，一手摸一小黑罗汉的肩，笑口嘻嘻，陶然自乐，实是当年泥塑工匠劳作时对山村黎明父子相恰，融融陶陶相乐生活的写真。
“山寺殿”内还保存有原山寺庙内“德公道行碑”一块，为元至正乙巳（公元1365年）立。
出“山寺殿”后门约二步是一韦陀殿。转过韦陀殿进入二进院落，东西配殿各两间，正中南面为公主寺主体建筑大雄殿。
大雄殿面阔三间，入深约二丈余，单檐歇山顶。殿内佛坛上保存有五尊明代塑像，三尊坐像为并列三世佛，两尊为立侍罗汉像，高均约丈余，二目细长、微闭，面呈慈祥。殿内四壁均有壁画，为明弘治末年至正德初年绘制，总面积约二百余平方米。画工精细、造型生动、行笔流畅、色彩艳丽，与永乐宫壁画较，应在伯仲之间。其中尤以东、西壁壁画为精。东壁绘诸神朝拜卢猞那佛故事；西壁写诸神朝拜南无弥勒佛故事。两壁画中间分别为数尺大的卢猞那佛画像和弥勒佛画像，两佛画像两侧从上到下分为六层，分别为数尺高的护法罗汉与诸神、仙画像，西璧上还绘有十二生肖的人形画像。这些壁画构图别致，富于变化；笔力雄健，线条刚柔相济，须发历历可数；富丽堂皇，规模宏大，是寺庙壁画中少有的巨作。
大雄宝殿后的小院是中轴线的第三进院落，正殿五间，东西房各三间，均已破败，唯院中二株柏树犹郁郁苍苍，显示着生命的活力。
从中轴线第一进院进东山门，是关帝庙。山门上悬一大匾，榜书大字三：“汉一人”。正殿三间，正中小阁内塑金面关羽像，阁下两旁立侍彩塑四尊，为周仓，关平等。周壁绘有壁画七十二幅。题材为关羽生平故事。人物造型生动，但笔法较拙。院中两棵古松岸立，一约两围粗，另一稍细之。南面舞台三间，保存完好。后台璧上有演职员题词年月，有清同治、光绪等字样。
从中轴线上第一进院进西山门为圣母庙。正殿为圣母殿，塑像无存。南面为舞台三间，与东跨院舞台对称。圣母殿前二株古柏均约围粗。
出寺院，面对着了无公主痕迹的公主寺，不禁怅然。公主寺与公主风马牛不相及，却以公主为名，是年久代淹遗失了公主的痕迹？还是本无公主一事，只是有人托名寄意而已？
轻轻的山风，缓缓地走过。山风的絮语，犹如儿时的梦幻冥想。诚信公主故事成为俗套:反对封建礼教，追求婚姻自主。但那为了在古今中外迷人的爱情二字殉情的情节亦还感人、特别是感神甚深——一场烧山的大火烧出一场凭空而降的大雨，便惠及了千百年来的公主村百姓——遇旱祈雨，甘霖则降。
更使人怅然的是，传说毕竟是传说。祈雨则降，又何曾灵验。善良的人们可曾想过：不管是皇帝还是驸马，他们为什么有权利剥夺他人自主相爱的权利，他们又为什么拥有“光明正大，堂而皇之”地残杀他人的生命的权利，为什么我们只能把善良的愿望寄托于成仙的公主，救苦救难的神仙佛祖？
善良的人们啊，你们又可曾想过，爱情的自由在有皇帝有官府的地球上，人们何曾真正得到过。就连人们生存的自由——近世人们为之浴血奋斗的自由、民主、平等等，在有皇帝，有官府的地方又何曾真正实现过。
公主的传说，公主寺的得名，该是得不到自由、民主、平等的黎首们万般无奈中将自己的梦想寄托于飘渺的神仙佛道？该是在用自己手中的镰刀、斧头、老镢头铲不平人间正道的苦闷中想借冥冥中不可知之力来实现自己的梦想？
是等同于国人的“清官情结”吧？
噫吁戏危乎！
那些神道的仙佛与清官一样，都是由皇帝和官府供养着的。“吃人的嘴软，拿人的手短”！
啊？不！
也许当初托公主以名寺院者的深意不在此罢——“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己......”——“公主只是个传说”——先知们大概早已预知了当今流行在小轿车屁股上的一句标语而套用而已。
阿弥陀佛。罪过。罪过。
阿Q。阿Q？
谁？！
癸巳仲春再草于古云州
文字编辑：张萍花 图文编辑：侯常新
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