一
李宏如：情系清凉山
文/康所平
清凉山，五台山之别称矣。
我这篇文章的主人公李宏如先生，生于1939年 7月 14日，农民出身，先在本村当干部，带领全村“学大寨”，搞得风生水起，有声有色，他所在的鳌子头生产大队那时成了繁峙的一面旗帜，他遂转为国家干部，调到县里工作。1980年遵照党中央有关政策指示精神，从县级领导岗位退下来，先后到县农工部、县委统战部、县政协、县人大等部门任职。退居二线后，他根据工作需要，拓碑、搞文物调查等，并对此产生了极大的兴趣，一发而不可收，一鼓作气，整理出版了好几本有关地域文化方面的著作，具有一定的史料价值。比如，他搜集到了明万历《繁峙县志》的手抄本（繁峙最早的县志），请专家校点后又重印，还陆续倡印了清道光版和光绪版的《繁峙县志》，出版了《繁峙碑文集》、编著了《漫录正觉寺》等。这里，我重点记叙他撰修《五台山佛教·繁峙篇》和抢救五台山佛乐的事。
修志篇
唐有《古清凉传》、宋有《广清凉传》和《续清凉传》、明有《清凉山志》、清有《清凉山新志》和《钦定清凉山志》，但自清朝乾隆五十年后的200余年里，再未见清凉山新志刊行于世。
历史的车轮跨入了20世纪90年代，一部17万字的《五台山佛教·繁峙篇》与一部20多万字的《五台山佛教·繁峙金石篇》终于为《清凉山志》补上了浓重的一笔，从而消弭了百年缺憾。
一部足以传之后世的山志
山之得名由“五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台”；“岁寒坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉”（《清凉山志》）。此外，还有五峰山、紫府山、五顶山之谓。
五台山的五个台顶中，南台在五台县，西台在繁峙，东、北、中三台则在两县的交界处。若上溯至唐以前，“南、北、中三台与今天的三台不同，现在的中台，当时叫南台；现在的北台，当时是中台；当时的北台，则在今天的北台之北，名大黄尖，亦称古北台。换句话说，唐代以前，北、西二台均在繁峙，其余三台为繁峙与五台县交界处，繁峙的重要性在五台县之上。”（山西大学历史系教授李裕民语）只是由于隋朝大业二年（606年）将驴夷县改名为五台县，人们误以为五台山就在五台县境内。后来，随着五台山寺庙的建设逐步向南移位，五台山的范围愈来愈小，人们几乎不知道半座五台山分布在繁峙境内。但是，要想全面了解五台山的历史，就不能不去研究曾经书写了五台山佛教灿烂篇章的繁峙这块土地。也可以毫不夸张地说，不了解繁峙，就不能算真正了解五台山。遗憾的是以往的清凉山志类书，都只是侧重介绍五台县境内的寺院，且着重教化信仰。
《五台山佛教·繁峙篇》于1992年问世。全书除台顶与憨山、寺院分布、历代名僧、诗歌、神话故事诸目与《清凉山志》大体相应外，新增了五台山与繁峙的关系、历代佛教概况、佛教僧团组织、佛教宗派、佛教音乐五目。学者魏德东曾在《读书》杂志（1994年第1期）上撰文评价：“此志独辟蹊径，以科学精神为统帅，立足于田野调查的第一手资料，尤重介绍五台山佛教的时代变迁和现状，统古详今，是一部富有现代精神的今志。”较之于古志，其“在客观性、准确性、全面性上达到了较高的水平。”“足以藏诸名山，传之后世了”。其中“寺院分布”一目，根据作者田野调查的第一手资料，将繁峙境内所能找到的寺院一一著录，计56座现存寺院和126 座古寺遗址，并记录了解放以来每座寺院的兴废。
寺庙碑记作为《五台山佛教·繁峙篇》最重要的佐证（也可以说是该宗教志的一个组成部分），《五台山佛教·繁峙金石篇》于2005年正式出版。该书以寺院为单位分为18类，后附与之有关的民间信仰的庙碑。书中共收录铭文184条，除了录自《清凉山志》和县志者各3条、抄本2条外，其余176条均由编者或捶拓或抄录而来。书中所收资料大致可分为碑、塔幢、铁器铭、铜器、石器铭、摩崖、题记和抄本等8类，其类型之多为其他金石著作所罕见。从数量上说，搜罗之富，超越古今。在明朝成化《山西通志》卷17碑目一门中，繁峙碑石仅有5通，清代《山右石刻丛编》也只收了5通，两者去其重复，共得7通，今尚存5通，其中4通为墓碑，与佛教无关，另一通为《官水摩记》，本书已收入。与佛教有关的石刻，此书则收入145通（不计题记和铁器铭文），其数量超出前两书之数十倍。特别是作为研究五台山佛教的第一手资料，其史料价值同类志书恐难以企及，正如李裕民教授所评价的: “此书的问世，可以说是五台山佛教一千多年历史上第一次盛举”。
而这两部书的编撰者却并非佛门弟子，他是一位教外人士，他的名字叫李宏如。 （未完待续）
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