禪定--解析辨識

禪定教會你懂得辨識的力量。你逐漸發現，你給事物賦予的標簽，你設想事物時所用的形象，對你看見了什麼，何以具有巨大的影響力，而這些東西的苦迫，又如何使你沉重不堪。不過，隨著禪定的發展，你會獲得工具，脫離那類影響。

你最初注意到辨識的力量時，很容易對它的普遍存在有應接不暇之感。譬如你修呼吸禪定。到了某個程度，你會開始思索，自己到底是定住[專注]在呼吸[氣]本身，還是定駐在呼吸[氣]的概念上。這個問題一旦昇起，通常的反應是，試著繞過那個概念，去觀察它背後的原始覺受。不過假如你在觀察時真正敏感，就會注意到，你只是以另一種對呼吸更精細的描繪，替代原先的描繪罷了。即使氣的原始覺受，也成型於你對原始覺受這個概念的把握方式。無論你作多少努力，試圖確定未經過濾的呼吸體驗，你還是發現，它成型於你對氣究竟是什麼的觀念。你越追蹤氣的實相，它越後退，如海市蜃樓

技巧在於把此事轉爲己用。說到底，你修禪定不是爲了追究氣。你修禪定是爲了理解致苦 的過程，從而能夠達到苦的終結。你如何參照你的辨識，便是這些過程的一部分，因此你要觀察的正是它。你必須把體驗氣作爲手段，而不是目的，透過它，理解辨識在造苦過程中的作用。

這裏的做法是，解析辨識: 質疑你對氣的種種假定，刻意改變那些假定，觀察會發生什麼果報。當然，拆解辨識如果缺乏適當的背景，很容易游走發散，變成抽象概念。因此，你就把修定作爲背景，如此既提供一個總體趨向，也提供一些具體任務，迫使解析過程沖擊塑造當下體驗的那些操作假設。

總體趨向是，試著把心帶入更深、更持久的種種靜止層次，以便消解越來越精細層次上的張力。你並非要證實哪些 氣的辨識最真實地描繪了氣，而只是想懂得哪些辨識在哪些情形下對消解張力最爲有效。你 所尋找的客觀性並非是 氣的客觀性，而是因果的客觀性。

教給你這些課程的具體任務，起始於試著讓心舒適、長久地專注[定]在氣上——當下你就 遇到兩個操作假定: 氣意味著什麼? 專注意味著什麼?

一般認爲氣是指出入鼻腔的氣息，可以把這個辨識當作有用的起點。無論哪種粗顯的氣感讓你聯想到該辨識，不妨就把它當作確立念住、培養警覺、使心靜止下來的手段。不過，隨著你的專注越來越精細，你也許會發現，氣的層次變得極其微弱，難以探測。於是你就試著把氣想 象成體內的能量流，一個全身的過程。

接下來，使該體驗盡量舒適起來。如果你感到氣之中有任何障礙、阻礙，要設法化解那些覺受。你是不是在做什麼，造就了它們? 如果你能逮著自己正在造作它們，放開就不難了。除了你對呼吸機制應當怎樣運行 的先入觀念外，是什麼令你造作它們? 因此要質疑那些觀念: 氣從哪裏來到體內? 它只從口鼻入內麼? 身體是否有必要把氣拉入體內? 若有必要，那麼是哪些覺受在拉動? 那些覺受被拉動? 拉動從何處開始? 氣又是從何處被拉來? 哪些部位有氣，哪些部位沒有? 當你感受到某種障礙時，你是在該感受的哪一邊?

這些問題聽來也許怪誕，然而許多時候，你對身體的一些下意識假設也同樣怪誕。只有當你用怪誕的問題迎面觀照，才能夠把那些假設給揭示出來。只有當你把它們看清楚時，才能夠用其它概念取而代之。

因此，你一旦發現自己呼吸不順乃是緣於某個特定的假設，便把它轉過來看看，新的假設將會揭示什麼樣的覺受。試著盡可能長時間地住於那些覺受，檢驗它們。如果比你先前的氣感更易於安住，如果它們爲定力提供的基礎更加堅實、寬廣，那麼揭示它們的那個假設對你的禪定便是一個有益的新工具。如果新的覺受在那方面無益，就把新工具棄置一邊。

舉例來說， 如果你感到自己位於堵塞的某一邊，就試想自己處於堵塞的另一邊。試想同時在兩邊。不把氣想成從口鼻而入，而是從胸部中央、頸後、皮膚的每個毛孔等任何有助於減少推拉感之處穿入。 　　

或者，開始質疑推拉的根本必要性。你是否覺得，你對身體的直接體驗是對那些固體部位的體驗，呼吸[氣]的動力必須得由固體部位掌管，氣是處於從動地位? 如果你以另一種方式設想自己對身體的直接體驗，把它當作一種主動的氣能的場，固性只是對氣的某些側面的一種標簽，又將如何? 無論你體驗到的主動的身體感是什麼，把它想象爲現成的氣，無需你再對它做些什麼。那樣一來對氣中的苦與張力層次，又有什麼影響?

還有，維持專注[定]的動作是怎麼回事? 你是怎樣構想它的? 它 是位於氣之後面，還是被氣包圍? 在多大程度上，你對於專注的心理圖像，協助或妨礙了你的定力的安適與堅固? 例如，你也許發現，自己是把心想象成位於身體的某個部位，而不在其它部位。那麼當你把注意力放在另一個部位時，你做了什麼? 是心離開它的本位——比如頭部——去那裏，還是得把那另一個部位引入頭部? 這樣做造成了什麼樣的張力? 假如你把知覺設想爲早已存在於那另一個部位時會發生什麼? 當你把事情顛倒過來: 不設想心在身體之內，反而把身體想象成被一個先期存在的覺知場包圍，又會發生什麼?

當你這樣一邊提出問題，一邊獲得有益的果報時，心就會定下來，進入越來越深、越來越牢固的定境層次。你在專注當中消解了不必要的張力和苦，找到了越來越自在、安適的覺受方式來體驗當下。

一旦心定下來，讓它定久一點。不要急於繼續行進。此處的問題是，“這個過程的哪些部分是專注所必要的? 哪些現在可以放下了? 哪些部分你必須抓住，才能維持這個專注[定]?" 進入正確的覺知層次是一個過程，停駐在那裏，又是一個過程。你在學著維持這個寂止感時，試著在任何場合之下保持它。你發現有什麼在妨礙? 是否它是你自己對干擾的抵制? 能否使你的靜止如此多孔，那些干擾可以一穿而過、不受抵擋、不把你的定力中心撞得失去平衡?

隨著你越來越沉浸於對這些問題的探索，入定不那麼像是一場抵制干擾的戰鬥，而更多地成爲一個內在探索的機會。不知不覺之中，你便是在發展四神足: 理解事物的欲望、堅持探索的勤奮、對因和果的密切關注、發問框架的創意。所有這些素質皆有助於培養定力，助它安止、牢固、清晰。

同時，這些探索也在培養著明辨。佛陀曾經說過，估測某人明辨程度的方法，是看他/她怎樣構思問題，怎樣嘗試解答它。因此，爲了培養明辨，你在禪定中不能只固守既定的指南。你必須構思問題，藉著觀其果報驗證這些問題的業力因果，在這方面修練自己。

最終，當你達到一種讓出入的氣息感寂止下來的氣的辨識時，便可以開始對更精細的身體辨識提出問題。這就像是調入某個無線電頻道。如果你的接受器沒有准確地調到那個信號的頻率，所傳遞的訊號細節就會受到雜音的干擾。不過，調得准確時，每個細節都會傳過來。你的體感[色]也同樣: 有關辨識與體感[想與色]之間如何相互作用的更微妙的細節便顯現出來。身 體仿佛是一團原子感的霧，你開始看見你的辨識與那團霧如何相互作用。身體的形狀在多大程度上是那團霧所固有的? 多大程度上是有意的——是某種外加的東西? 當你放下造作該體形的意志[動機]時，會發生什麼? 你能專注霧粒之間的空間麼? 那時會發生什麼? 你能定在那裏麼? 當你放下對空間的辨識，改爲專注覺知，那時會發生什麼? 你能定在那裏麼? 當你放開覺知的合一感，會發生什麼? 你能定住那裏麼? 當你根本不試圖標記任何東西時，又會發生什麼?

隨著你定入這些無色成分更高的狀態，重要的是不要迷失自己進入其中的目的。你在這裏的目的是理解苦，不是過分詮解自己的體驗。譬如說，你 定入一個爲空間或意識所包圍的境界。從那裏看， 很容易假定你已經到達了原始的覺知、存在的本源，萬物從其中昇起、又回歸其中，本身卻根本不受整個昇返過程的影響。也許你會 把經典中對非緣起的描述，用在自己正在體驗的東西上。如果你定 住於非想非非想界，則容易以爲它是無所住狀態，不存在知與被知的分界，因爲心理活動微弱至極，基本上不可辨 知。你被該境界表面上的無爲所打動，也許覺得藉著把貪、瞋、癡看成幻相，你已經超越了它們。如果你抓住這類假定，便很容易會以爲自己已經到達正道的終點，實際上你的工作尚未完成。

此處你的唯一防護，是把這些假定看成辨識的諸種形式，再把它們拆解開來。四聖諦作爲工具——對任何假設，藉著探測它隨帶之苦，把它拆解開——正在此處顯其價值。問自己，你安住的那個定境裏是否仍有某種精細的張力。是什麼伴隨那種緊張? 是內心哪些游離動態在制造它? 是內心哪些持續動態在制造它? 這兩個方面你都必須審視。

如此，你直接接觸到了維持著哪怕最精細的諸定境的那些辨識。你看見，即便它們也有苦。你若以其它辨識替代它們，只會以一種苦替代另一種苦。;這就好比上昇的定力層次把你帶到了一根旗杆的頂點。你朝下看，看見老、病、死朝著旗杆追上來。你已窮盡了辨識所能提供的一切，怎麼辦? 你在那裏停留不得。唯一出路是松開你的緊握。如果你徹底放下，便也放下了重力。

[作者]坦尼沙羅尊者
[中譯]良稹
De-perception
by Ven. Thanissaro Bhikkhu