第一节、 心理上的不一致与内在化价值的能力
这不是居心不良,或鄙视弃价值的问题。谁若在使徒工作上,不能发生效力,并不是因为他用心不善,而是他虽然抱着好的意愿,却无能为力。谁在无意中寻求自己,而不寻求天主之国,也不追随基督,并不是因为他放弃了圣召的价值,而是因为他很难把那些价值---原是为他所有的---化为生活中具体的行动,且化为与使徒工作相称的形态。
这种不加指摘的看法,使我们置身在现实的氛围里:一个会士---任何一个教友也有同样的情形---可以响应天主的召叫超越自我。他的生活不断地向往着高处,不断地朝着基督所提示的那些价值进展;本来不是他的力量所能及的。
一个会士可能做到这一切;可是,实际上,这种进展,在他身上,却由于心理上的不一致,阻碍他把价值内在化。
为此,这个会士,生活在他自己内在心理不一致的状态下:一方面有修会圣召的需要,另一方面则有他自己的需要,总不能把这种对立的不一致加以协调。司铎生活的价值,不但不能提高他个人的人格,反而造成许多的困扰和无谓的消耗。他虽生活在这些价值之中,却不断地伤害自己的心理,始终不能成熟起来:他知道自己是司铎,却没有完整的人格;他也明知自己担任着神圣的职务,却脱离了实际的生活。热烈的情绪,成为一种诱惑;自主的渴望,成为服从的危险;收获的需要,成为对神贫的一种威胁。
没有内在化价值的事例很多。一位司铎,可能完全出于善意,献身去为别人服务,却不知道自己处在寻求自我满足的情况。
他同别人在一起,不是为给基督作证,而是为受人钦佩景仰,自己感到满足。
他以为是在为了这个需要改革的教会,而牺牲自己,却不知道自己正在(以一种为社会所能接受的方式)推卸无能和失败的责任,而满足自己夸耀人前,高居人上的欲望。
还有下面这种情形:他为了建设修会团体,尽力工作,却未发觉,他在不知不觉中所追求的目标,并非真想造成一个良好的环境,使大家对于福音的价值有更深的认识并能分享,而是想利用那个修会团体,使他自己不觉得那么孤独,并藉以笼络别人,好让他 能够享受那种一切都令人感到满足、安全可靠、不分彼此的快乐气氛。
我们大家曾体验过,这种作风的不良后果:堂区教友都被关闭在堂区内,好像是在一个俱乐部里似的,而不像是在一个教会团体里。一旦“他们的司铎首领”被调往别的堂区去时,这堂区就分崩离析,群龙无首。所有平信徒,大家都定睛注视那位司铎首领;因为他已经成为众人归依的最终目的,他不再是一座桥梁,或一条通道,引人---经由他---师法基督。
每一种价值,都能这样沦为一种假价值:服从是为了怕负起自己应负的责任;恒心保存圣召,不是为了效忠天主,师法基督,而王为了怕要独自应付一般大众的生活;保持独身,是为了怕要属于别人权下,听从他们的指使。
这一切固然不是出于个人不良的意愿;而且个人往往还存有好的意愿。圣召的价值固然是存在,可是没有内在化。内心并非冷漠无情,可是没有充分的发展。这种分别颇为重要,必须加以重视。
心理不一致现象的本质
“这些情形都是真的吗?即使是真的,也只不过与少数人有关系,与我一定毫不相干。”
现在已有许多科学的研究,证明这种情形,并非虚构,也非少见。研究工作,是在不同的地区进行,而且也用了不同的方法;所得的结果却相同:预备晋铎的人,虽然经过培育,内心仍然不易将司铎圣召的价值内在化。这种情形是一个普遍常例,并不是一个少见的例外。
根据巴尔思(Baars)和德鲁威(Terruwe)的调查统计,美国和西欧的司铎,只有百分之十至十五,是心理成熟的;百分之六十至七十,情绪不成熟;百分之二十至二十五,显有严重的精神问题。
甘西迪(Kennedy)和海格勒(Heckler),在一九七一年所进行的研究,关于美国的司铎,提供了以下的统计数字;百分之六十六点五“发展不足”;百分之八点五“发展不良”。
现在让我们听听卢拉神父的报告:心理不一致的情形,在献身事主者的生活中,确实存在,且会继续存在,也能影响他们的生活和工作。
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