第一节、 心理上的不一致与内在化价值的能力
这不是居心不良，或鄙视弃价值的问题。谁若在使徒工作上，不能发生效力，并不是因为他用心不善，而是他虽然抱着好的意愿，却无能为力。谁在无意中寻求自己，而不寻求天主之国，也不追随基督，并不是因为他放弃了圣召的价值，而是因为他很难把那些价值---原是为他所有的---化为生活中具体的行动，且化为与使徒工作相称的形态。
这种不加指摘的看法，使我们置身在现实的氛围里：一个会士---任何一个教友也有同样的情形---可以响应天主的召叫超越自我。他的生活不断地向往着高处，不断地朝着基督所提示的那些价值进展；本来不是他的力量所能及的。
一个会士可能做到这一切；可是，实际上，这种进展，在他身上，却由于心理上的不一致，阻碍他把价值内在化。
为此，这个会士，生活在他自己内在心理不一致的状态下：一方面有修会圣召的需要，另一方面则有他自己的需要，总不能把这种对立的不一致加以协调。司铎生活的价值，不但不能提高他个人的人格，反而造成许多的困扰和无谓的消耗。他虽生活在这些价值之中，却不断地伤害自己的心理，始终不能成熟起来：他知道自己是司铎，却没有完整的人格；他也明知自己担任着神圣的职务，却脱离了实际的生活。热烈的情绪，成为一种诱惑；自主的渴望，成为服从的危险；收获的需要，成为对神贫的一种威胁。
没有内在化价值的事例很多。一位司铎，可能完全出于善意，献身去为别人服务，却不知道自己处在寻求自我满足的情况。
他同别人在一起，不是为给基督作证，而是为受人钦佩景仰，自己感到满足。
他以为是在为了这个需要改革的教会，而牺牲自己，却不知道自己正在（以一种为社会所能接受的方式）推卸无能和失败的责任，而满足自己夸耀人前，高居人上的欲望。
还有下面这种情形：他为了建设修会团体，尽力工作，却未发觉，他在不知不觉中所追求的目标，并非真想造成一个良好的环境，使大家对于福音的价值有更深的认识并能分享，而是想利用那个修会团体，使他自己不觉得那么孤独，并藉以笼络别人，好让他 能够享受那种一切都令人感到满足、安全可靠、不分彼此的快乐气氛。
我们大家曾体验过，这种作风的不良后果：堂区教友都被关闭在堂区内，好像是在一个俱乐部里似的，而不像是在一个教会团体里。一旦“他们的司铎首领”被调往别的堂区去时，这堂区就分崩离析，群龙无首。所有平信徒，大家都定睛注视那位司铎首领；因为他已经成为众人归依的最终目的，他不再是一座桥梁，或一条通道，引人---经由他---师法基督。
每一种价值，都能这样沦为一种假价值：服从是为了怕负起自己应负的责任；恒心保存圣召，不是为了效忠天主，师法基督，而王为了怕要独自应付一般大众的生活；保持独身，是为了怕要属于别人权下，听从他们的指使。
这一切固然不是出于个人不良的意愿；而且个人往往还存有好的意愿。圣召的价值固然是存在，可是没有内在化。内心并非冷漠无情，可是没有充分的发展。这种分别颇为重要，必须加以重视。
心理不一致现象的本质
“这些情形都是真的吗？即使是真的，也只不过与少数人有关系，与我一定毫不相干。”
现在已有许多科学的研究，证明这种情形，并非虚构，也非少见。研究工作，是在不同的地区进行，而且也用了不同的方法；所得的结果却相同：预备晋铎的人，虽然经过培育，内心仍然不易将司铎圣召的价值内在化。这种情形是一个普遍常例，并不是一个少见的例外。
根据巴尔思（Baars）和德鲁威（Terruwe）的调查统计，美国和西欧的司铎，只有百分之十至十五，是心理成熟的；百分之六十至七十，情绪不成熟；百分之二十至二十五，显有严重的精神问题。
甘西迪（Kennedy）和海格勒（Heckler），在一九七一年所进行的研究，关于美国的司铎，提供了以下的统计数字；百分之六十六点五“发展不足”；百分之八点五“发展不良”。
现在让我们听听卢拉神父的报告：心理不一致的情形，在献身事主者的生活中，确实存在，且会继续存在，也能影响他们的生活和工作。
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