这一篇是2017年是西方左翼思想译介系列的第二篇文章。
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Giorgio Agamben
吉奥乔·阿甘本
-吉奥乔·阿甘本-
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如今，国内的阿甘本研究蔚然成风。去年《神圣人》《剩余的时间》等多本译作面世，在学界颇具影响力，今年“左翼前沿思想译丛”收录了《万物的签名：论方法》。此书由《什么是范式？》《签名的理论》和《哲学考古学》三篇论文构成，分别讨论了范式的概念、签名的理论，以及历史和考古学之间的关系。书中，阿甘本一直在重新思考福柯的考古学方法，并重新阐释他剔出的概念的逻辑。
与福柯的思想转变路径相反，阿甘本恰恰是从谱系学回归考古学方法。该书初版于2008年，彼时阿甘本已声名鹊起，可见阿甘本对方法的反思，既是对自身方法论的反思，又是考古学意义上的警觉。
-吉奥乔·阿甘本-
他提出哲学考古学是一种“先将来时”，“当考古学家的姿势（或想象的力量）已然清除了无意识的幽灵和那个阻碍通道历史之道路的传统的紧密构造时，将已存在的恰恰是过去。只有在这种'将已存在’（sarà stato）的形式里，历史意识才真正地变得可能。”阿甘本的立场是，不能仅在历时性分析中解释现代性问题，需要在历时性与共时性二者的交汇处分析对象的过去与当下，才能够理解范式的历史性、考古学的本原。
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北京大学出版社“文化理论译丛”组织翻译了这位左翼理论家的多篇文章，挑选阿甘本90年代以后的代表性作品，形成以《裸体》《论友爱》《渎神》为名的三册文集。由于对现实的关照、对此时此刻的反叛，阿甘本被誉为“时代的哲学家”。
-《裸体》《论友爱》《渎神》-
张一兵曾谈到阿甘本到底以何种立场去做一名“同时代的人”，就是既要不合时宜、又要融入其中，既要与当下的现实决裂、又要感知当下的黑暗。阿甘本确实展开了更为深入的资本主义批判，他以考古学的方法研究权力和权力机制的边界设定，解构创造与救赎的对立、裸体与穿衣的对立等边界设定的对立机制，通过跨越新门槛找回失去的统一性。
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《裸体》由十篇独立的论文组成，讨论创造与救赎的关系、何为同时代人、潜能让我们能不做什么、威尼斯幽灵、人格身份、裸体、荣耀身体的功能等诸多问题，用非功用性、去功用化消解各种权力机制包括神学机制。
-吉奥乔·阿甘本-
阿甘本讨论潜能，强调的恰恰是“非潜能”，即“有能力不去做”，因为权力机制导致人对自身能力所不能及的无知，必须将创造和潜能结合起来，用悬置的方法展开新的场域。所谓悬置、去功用化和停歇，重要的是，“开启一种新的使用方式，这不是对旧的使用方式的废弃，而是始终立足于旧的使用方式并使它呈现出来。”这意味着将现有的权力机制呈现出来使其失效，从而打开新的局面，比如对劳动的拒绝不是不再劳动，而是对现有劳动形式的拒绝，拒绝一种资本主义生产关系中的劳动，这恰恰是对“真正的”劳动的重新确认。
《论友爱》由《什么是装置？》《论友爱》《教会与王国》三篇文章组成，解释了装置的含义、爱的观念以及国家与教会在共同体中的关系问题，并收录了国内学者的相关论文。
《渎神》由十篇论文组成，主要探讨了文学与哲学的问题，其中包括守护神与主体的关系、摄影姿势所展现的救赎或复活的力量、资本主义本身就是一种宗教，并作出“亵渎不可亵渎之物是将来一代人的政治任务”的论断。
阿甘本的文章短小精悍、旁征博引，研究内容横跨多个学科，运用诗歌、摄影等艺术作品加深作品的厚度，使用卡夫卡的小说和徳波的电影论证自己的政治思想，其内容之丰富、涉及面之广展现了阿甘本惊人的综合研究能力。
激进阵线联萌
-jijiinzhenxian-
制图/排版：朴正敏
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