今天是旧历的三月十五，诚实的无恨人为了把传承两千多年的黛嵋圣母庙会文化节闹的更加红火，他们和周边村里的香童们身着盛装，组成一支盛大的迎接队伍，敲锣打鼓、鸣放鞭炮，来到古城的黄河码头，为的是迎接渡过黄河的黛嵋圣母。亲爱的读者，这一天在无恨人的心里，无论天阴下雨，都是雷打不动的好日子。这一天我不但亲身体验，并且拜访了村里健在的老年人，用他们的话说：“今天就是为了迎接黛嵋圣母渡过黄河，然后，接进村里、入庙、安神。一个目的，为的是保护四方百姓平安，才组成了如此盛大的迎接队伍，我们叫它迎神赛会！”垣曲县英言乡，新中国成立前名叫“圣佛头”，又名“圣回头”。因为，这里是书圣孔夫子传道至此而返回的地方而得名。亲爱的读者，看到这里，你静下心来，思一思，想一想，英言这块热土，我敢说：有史以来就是一块圣贤之地！英言有了这个“圣贤”之美称，可见它的历史地位在晋豫边地区这块热土上，肯定享有着极高的声誉。无恨村既是圣贤之村，又是孝道之村，也是出青天大老爷的村，清朝乾隆年间的工部尚书卫哲治，庶民称他是——卫青天。他生于此，长于此。可见无恨村：“东临巍峨王屋山，南蹬黄河九曲湾。西接中条珍宝地，北连太行林海源。”所以，无恨村不仅是传统习俗文化的发祥地，也是盛名于晋豫边地区的佛教圣地。无恨村自古交通闭塞，可民风淳朴，许多远古时代的风俗，能够在村里得以延续传承，是无恨人的骄傲。农历的三月十五，无恨人迎接黛嵋圣母回村的“迎神赛会”，既是一项蕴含古代礼仪、风俗、民间艺术、民间传统文化的遗存。又是一项具有民间传统习俗文化的传承者。无恨村的三月十五接黛嵋圣母，在过去的上古时代，人们称它为“迎神赛会”，它源于哪个朝代我不清楚。可以说这一天就是村人和周边地区的人们为迎接黛嵋圣母进村，把传承两千多年的黛嵋圣母庙会闹得更加红火的一种祭祀活动。古代酬神称为“赛”，到了唐代称为“赛神”,延续到宋代称为“迎神赛会”。无恨村的“迎神赛会”，以仪仗、鼓乐、社火、杂戏迎神，依然称为“赛神”。据村里的老年人口头传说：早在宋代就有“村深隐隐闻鼓声，知是村人迎神还。”有了老年人的口头传说，就说明了当时已有“迎神赛会”之称。上古时代，无恨村人的“迎神赛会”风习盛行，文化大革命初期，红卫兵破四旧立四新，将存在庙里“迎神赛会”的碑石砸碎，填到了沟内。虽然，这一具有深远历史意义的见证物没了，可流传于今天的民间习俗得到了传承。据碑文记载，当时已有“花队”进行迎神表演，说明了当时已盛行以鼓乐、社火、歌舞、杂耍来“迎神”、“酬神”。到了中华民国，无恨村的“迎神赛会”历经历代传承，已经相当规模，仪仗队已达到鼎盛，加上锣鼓队，在社火、秧歌队和杂耍的陪伴下，显得相当红火。无恨村的“迎神赛会”活动，历来仿照宋代帝王“圣节”和皇宫贵人寿诞礼节上的礼制，所以，场面卓有气派、宏大，仪节繁缛冗沓，上千人的队伍各司其职，各尽其能。每逢旧历的三月十五，迎接黛嵋圣母，先要举行“下请”和“迎神”仪式。上世纪九十年代以前，迎接黛眉圣母的仪仗。在三月十五，这一天，最为热闹，众香客，抬着黛嵋圣母的花轿、仪仗、彩旗、神楼神马，举行着各种社火表演，浩浩荡荡沿着村间小路，一路步行到郭家山的前边，顺着山崖下到黄河边，等候黄河对岸，西山底村“柏树庙”（因庙院里有一颗七搂八拐棍的柏树，称“柏树庙”）的香客把黛嵋圣母的神像用花轿抬到摆渡的小木船上，送到黄河的北岸，我无恨村的香客及周边村子的香客，四个青年壮小伙子顺着山崖一路上坡，甚至有的地方只能两个人抬着往上爬，尽管山路再艰难，香客们无一怨言。一路上逢村都有香客“烧香”赐福。随着黄河小浪底水库的建成，有了这水上乐园，迎接圣母由原来的小木船换成了今天的汽船。“迎神赛会”迎接黛嵋圣母由原来的人抬换成了今天的车拉，其规模可见宏大。迎接黛嵋娘娘的队伍进村后，首先举行的是安神升殿仪式。新中国成立前，举行的欢迎仪式，欢迎队伍，有文舞、武舞之别。文舞即有“女人组成的秧歌队”，武舞多为男人组成的“跑竹马”、“霸王鞭”、“花鼓队”、“狮子舞”、“跑旱船”、“耍龙灯”和“威风锣鼓”的形式组成的欢迎队伍。文舞与武舞之称，是承袭隋唐时期的礼仪乐制。历代多有改创，但文舞、武舞之制相沿不绝。无恨村“迎神赛会”中的文、武之舞，如今已不是严格意义上的古代礼仪乐制，但是经过唐宋以来的流变，这些“迎神赛会”仪式也由上古时代的民间艺术向现代的广场艺术演变，但它仍然保留着古代民间艺术的“韵味”。其明显的表现就在于无恨村的“迎神赛会”队伍其表演形式仍然是为黛嵋圣母歌功颂德。其二的礼仪是“供盏”，他模仿的是官宦之家寿宴上的“盏次”，在锣鼓和唢呐声中，香客们多用“食盘”端着各式各样的供品，不少于七十二样，盘盘都要在黛嵋圣母的神像前敬酒。“供盏”完毕，最后再敬一次酒，“供盏”结束。“供盏”过程中，众香客端盘，主持人（多以庙里的头头）执掌，一盘盘的供品，最令人叹为观止的是这些“祭品”，它既是“迎神赛会”神场的布置设施，又是特别的祭祀用品，都是用上好的面粉和好后经过人工雕镂、染色、油炸，这些祭品一个个之间还插塑着故事人物。这种奇异的“面塑”祭品，实属罕见，精细而古朴的面塑祭品工艺，可称为民间绝活。这些祭品，都要放在黛嵋圣母的神像前；这些祭品，即显示无恨人的纯真忠实，又显示了无恨人对黛嵋圣母的敬奉；还能显示无恨人对黛嵋圣母的“迎神赛会”是如此的重视。这些“面塑”艺术与技艺，始终传承着中国民间传统文化美术和民间“面塑”雕刻工艺的精髓。“供盏”时的乐队一般不能少于八人，多以唢呐、笙、琴、锣鼓组成，押盏人员分列两行进行，号称“东西两班”。供盏队伍按规定路线，登阶折旋，东上西下，依礼宾先生的唱礼节次进行。在整个礼仪中，以前三盏礼规最严，强调“吹头盏”、“唱二盏”、“舞三盏”，即“头盏”细吹细打，二盏多以唱为主，三盏比较紧促，多以舞乐为主。其三的礼仪是“诵经”，“诵经”的人在众香客的“钵盂”声伴奏下念诵。所表演的“经词”皆为赞体，大多数的“诗话”或“词话”都是借鉴唐宋时期的古本而来，“钵盂击节”，诵经人顺口诵唱：（迎娘娘经）“迎神赛会”上的音乐多以当地的吹打乐为主，乐曲分单曲和套曲，单曲有《迎仙客》《欢庆杯》《寿南山》《朝天子》《普天乐》等，套曲有《太平鼓》《十样锦》等。乐器分粗细两类，多以大鼓、大锣、唢呐、铙钹、笙、横笛、小镲等。“迎神赛会”的最后一项是“安神”。“安神”在众香童的“钵盂”声中，香童们敬香、然后三拜九叩首，礼毕。一香童开始“诵经”。《安神经》：“诵经”人把经诵罢，众香童，再敬一炉香，就安好了黛嵋圣母的神位。安好了神位，交罢号，送黛嵋圣母进庙，入位。黛嵋圣母的神像进庙、入位后，香童们再一次敬香，一香童在众香童的“钵盂”声中，开始诵：《保平安》的经文，他念叨：无恨村“迎神赛会”活动的服饰和许多道具大多数体现了传统民间工艺的粗犷品格与精美技艺。锣鼓队和乐队多以古代的兵服，这个打扮凸显出乐队的英姿豪爽，也凸显出无恨人的英姿；武舞队共有八个队组成，服饰分：红、粉红、黑、黄、绿、青、蓝、紫，每队三十人，规模相当宏大。武舞队据村里的老年人所言，领队的头头，身穿盔甲，头戴官帽，上插雉尾，象征翼星崇拜；紧跟在后边的武舞者身穿有仿古傩舞的面具，形态有大头和尚、老寿星、八仙、钟馗、西天取经的唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚等。整个队伍的道具各有名堂，制作精细，气派非常、特别好看。文舞队以唐代宫廷舞女的服饰着装。这些道具多为传承久远的仿古工艺制作。近些年来，由于村里的年轻人和中年人都出去打工了，留守在村里的都是些老、弱、病、残、孕。“迎神赛会”的队伍多以女人为主，也只有秧歌队了。无恨村迎接黛嵋圣母的“迎神赛会”，多以喜庆的氛围为背景，以庞大的迎接队伍为主要文化载体，表现了无恨人祈子祈福的心里追求，融喜庆、社火、信仰、工艺美术等民间文化为一体，成为无恨人生活中的一道文化大餐，两千多年来传承不绝。历经沧桑的无恨村迎接黛嵋圣母，“迎神赛会”祭祀活动，如今仍传承不息，具有广泛的群众基础和深厚的文化底蕴。迎接黛嵋圣母的风俗，延续着无恨村民间自然崇拜的遗风，表达着无恨人追求神灵和谐的哲学理念，是中华民族原始信仰的活化石。无恨人迎接黛嵋圣母所具有的顽强生命力，印证着流淌在民族血液中的尊严和庄重。2017年，无恨村的黛嵋圣母庙会被列入运城市非物质文化遗产名录，从此，无恨村的黛嵋圣母庙会从封闭的乡村登上了运城市的非遗榜，获得了声誉。它是无恨人的骄傲，是中华民族传统文化史上光辉的一章，是豪迈的无恨儿女奉献给世人的一份民族传统文化珍宝。从此，开始了她崭新的文化旅途!
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