黄冈人来自哪里？黄冈本是“三苗”文化中心，春秋晚期开始逐渐融入楚文化。战国至明清，成规模的向内移民主要有八次：
其一，战国晚期，邾国君民迁入。楚国历史上在开疆拓土过程中，对于被灭亡的诸侯国国君处置的策略是灭国不绝祀，将其国君迁于他处。所以，楚军北伐灭鲁亡邾后，将鲁国国君迁居于莒。亡邾后，将邾国国君迁出邾国故地，安置在千里之外的今黄冈市区北郊(即现在的黄州禹王城遗址)。筑城定居后，邹鲁文化随之南迁，儒家学说的种子开始播洒黄州，邹鲁文化在黄州地域成功移植接续，成为黄州人文的源头之一。
其二，据史载，东汉建武二十三年（47年），南郡蛮反，武威将军刘尚率兵镇压，迁移7000余人至江夏界中，本区域始有“五水蛮”，开发五水流域。“五水”即今巴水、蕲水、浠水、举水、倒水。这是一次规模不小的人口迁入，整个黄冈境内的“五水蛮”，即是由“南郡蛮'演化而来。他们自此在鄂东生息繁衍，后来，由于不满朝廷的统治，举行过多次起义。
其三，汉永元十四年（102年）四月，南郡巫县（今四川巫山）巫蛮许圣等以苛捐税赋沉重难忍，聚众起兵反汉。汉遣使者督荆州兵镇压“巫蛮”，许圣等降，又迁江夏安置。大量劳动力的输入，促进了黄冈经济的开发。
其四，西晋“永嘉之乱”后，中原移民大量南迁，衣冠贵族大多迁往江南、荆襄，移入黄冈多是平民，也有少量官宦之家。由于杂居和交流的加深，促进了汉民与蛮民的融合，提升了黄冈的人口素质。
其五，南宋绍兴四年（1134年），岳飞任江南西路、舒蕲州制置使兼黄、复、汉阳、德安制置使，驻江州。鉴于蕲黄各县人口锐减，田地荒芜，从绍兴三年（1133）开始，朝廷发动江西鄱阳湖一带百姓移民，分批迁入蕲黄各地定居垦荒，这是鄂东地区首先出现“江西填湖广”的移民潮，岳飞是其中的主要推动者之一。
其六，南宋乾道八年（1172年），江西大旱，大批江西流民北渡江，涌入蕲黄，朝廷为了妥善安抚流民，遣大理寺主簿薛季宣在黄冈、麻城设官庄22所安置，按户给屋，按人给田，并发耕牛、农具、种子，使移民垦殖。这一阶段的移民主要是民间自发的。由于生存环境的恶化，当一个家族决定迁徙后，整个家族几乎都搬迁了，而搬迁后的家族仍然聚集生活在一起。
其七，元末明初“江西填湖广”。“居楚之家，多豫章(指江西)籍”。遥想当年,饶州府属各县的外迁人口沿昌江、乐安河(婺水)及其众多的支流顺流而下,出饶州府城后,在鄱阳湖边的瓦屑坝集中,然后登舟北上。到达湖口后,多数人就近在安庆府属各县定居,少数人或溯长江而上水路迁入蕲黄。鄂东地区，几乎是每个家族都宣称自己的祖上是从江西迁来的。事实上，我们从鄂东地区的口音中也能得出这样的结论，在风俗方面，从江西迁入湖北者中，有祖籍江西“筷子巷”之说。乡人多在祭祖之供品“刀头肉”上插筷，以表示不忘祖根。这个风俗在鄂东、鄂北、江汉平原大部地区流行。在语音方面，湖北大多数江西移民后裔，还保留着从祖辈代代相传下来的词语读音。例如在鄂东、鄂北、江汉平原大部地区，将外祖母（外婆）读作“家（音Ga）婆”，方向词“去”字读作“器”音，动词“站”字读作“记”音，等等，不胜枚举。这类文化遗存，从另一视角证明了江西填湖北的史实。黄冈市里王姓排名第一位，多由此期间移入。
其八，明末清初，江西移民黄州府。魏源《古微堂外集》卷六《湖广水利记》载：“当明之季世，张贼屠蜀民殆，楚次之，而江西少受其害。事定之后，江西人入楚，楚人入蜀。故当时有江西填湖广，湖广填四川之谣。”明清时期主要由政府组织，强制性的迁徙。迁徙后，有亲戚关系的必须分开住。而且不允许返回家乡。这些人中有部分人是只在蕲黄暂居就随大流再迁至四川了。
八次大批移民，主要来自四个方面：一次是邾国君民，两次是鄂西川东“蛮民”，一次是中原移民，四次是江西移民。除“蛮民”的文化素质低一点外，在当时小农经济条件下，劳动力就是生产力，增加了劳动力就是增加了生产力，仍有积极作用。邾国君民、中原移民、江西移民其文化素质、生产技术水平均高于当时黄冈居民，每一次移民都极大地促进了黄冈的经济发展和文化提升。如在江西迁入鄂东地区的移民中，除了农业开垦之外，还有大批商人的迈入。他们定居鄂东地区之后，经商的方向以鄂赣边界的水路通道为主，经营木材、米、盐等日用品，直至民国时期依旧还有他们活动的身影。由于商人们大多行走在水路通道，江西客商经常遭受潍坊匪盗的侵袭，为避免遭此祸乱，他们时常结对成帮，后逐渐促使“江右商帮”的形成。“江右商帮”的兴起进一步带动了鄂东地区一批人走上商业之路，黄州府也逐渐形成了重要的商业市镇和繁荣的商品交易中心。
有特点的移民有两种：一是官员落籍，指在黄州做官，任满后落籍黄州，像程颢、程颐的祖上，潘大临、潘大观的祖上均属此类，对提高黄州的文化水准作用最明显。二是名人后裔，逃难到黄州，对黄州文化发展影响很大，如黄庭坚的后裔黄侃家族等，以及岳飞之子岳震、岳霆等带来岳家拳和爱国尚武精神。
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