黄冈人来自哪里?黄冈本是“三苗”文化中心,春秋晚期开始逐渐融入楚文化。战国至明清,成规模的向内移民主要有八次:
其一,战国晚期,邾国君民迁入。楚国历史上在开疆拓土过程中,对于被灭亡的诸侯国国君处置的策略是灭国不绝祀,将其国君迁于他处。所以,楚军北伐灭鲁亡邾后,将鲁国国君迁居于莒。亡邾后,将邾国国君迁出邾国故地,安置在千里之外的今黄冈市区北郊(即现在的黄州禹王城遗址)。筑城定居后,邹鲁文化随之南迁,儒家学说的种子开始播洒黄州,邹鲁文化在黄州地域成功移植接续,成为黄州人文的源头之一。
其二,据史载,东汉建武二十三年(47年),南郡蛮反,武威将军刘尚率兵镇压,迁移7000余人至江夏界中,本区域始有“五水蛮”,开发五水流域。“五水”即今巴水、蕲水、浠水、举水、倒水。这是一次规模不小的人口迁入,整个黄冈境内的“五水蛮”,即是由“南郡蛮'演化而来。他们自此在鄂东生息繁衍,后来,由于不满朝廷的统治,举行过多次起义。
其三,汉永元十四年(102年)四月,南郡巫县(今四川巫山)巫蛮许圣等以苛捐税赋沉重难忍,聚众起兵反汉。汉遣使者督荆州兵镇压“巫蛮”,许圣等降,又迁江夏安置。大量劳动力的输入,促进了黄冈经济的开发。
其四,西晋“永嘉之乱”后,中原移民大量南迁,衣冠贵族大多迁往江南、荆襄,移入黄冈多是平民,也有少量官宦之家。由于杂居和交流的加深,促进了汉民与蛮民的融合,提升了黄冈的人口素质。
其五,南宋绍兴四年(1134年),岳飞任江南西路、舒蕲州制置使兼黄、复、汉阳、德安制置使,驻江州。鉴于蕲黄各县人口锐减,田地荒芜,从绍兴三年(1133)开始,朝廷发动江西鄱阳湖一带百姓移民,分批迁入蕲黄各地定居垦荒,这是鄂东地区首先出现“江西填湖广”的移民潮,岳飞是其中的主要推动者之一。
其六,南宋乾道八年(1172年),江西大旱,大批江西流民北渡江,涌入蕲黄,朝廷为了妥善安抚流民,遣大理寺主簿薛季宣在黄冈、麻城设官庄22所安置,按户给屋,按人给田,并发耕牛、农具、种子,使移民垦殖。这一阶段的移民主要是民间自发的。由于生存环境的恶化,当一个家族决定迁徙后,整个家族几乎都搬迁了,而搬迁后的家族仍然聚集生活在一起。
其七,元末明初“江西填湖广”。“居楚之家,多豫章(指江西)籍”。遥想当年,饶州府属各县的外迁人口沿昌江、乐安河(婺水)及其众多的支流顺流而下,出饶州府城后,在鄱阳湖边的瓦屑坝集中,然后登舟北上。到达湖口后,多数人就近在安庆府属各县定居,少数人或溯长江而上水路迁入蕲黄。鄂东地区,几乎是每个家族都宣称自己的祖上是从江西迁来的。事实上,我们从鄂东地区的口音中也能得出这样的结论,在风俗方面,从江西迁入湖北者中,有祖籍江西“筷子巷”之说。乡人多在祭祖之供品“刀头肉”上插筷,以表示不忘祖根。这个风俗在鄂东、鄂北、江汉平原大部地区流行。在语音方面,湖北大多数江西移民后裔,还保留着从祖辈代代相传下来的词语读音。例如在鄂东、鄂北、江汉平原大部地区,将外祖母(外婆)读作“家(音Ga)婆”,方向词“去”字读作“器”音,动词“站”字读作“记”音,等等,不胜枚举。这类文化遗存,从另一视角证明了江西填湖北的史实。黄冈市里王姓排名第一位,多由此期间移入。
其八,明末清初,江西移民黄州府。魏源《古微堂外集》卷六《湖广水利记》载:“当明之季世,张贼屠蜀民殆,楚次之,而江西少受其害。事定之后,江西人入楚,楚人入蜀。故当时有江西填湖广,湖广填四川之谣。”明清时期主要由政府组织,强制性的迁徙。迁徙后,有亲戚关系的必须分开住。而且不允许返回家乡。这些人中有部分人是只在蕲黄暂居就随大流再迁至四川了。
八次大批移民,主要来自四个方面:一次是邾国君民,两次是鄂西川东“蛮民”,一次是中原移民,四次是江西移民。除“蛮民”的文化素质低一点外,在当时小农经济条件下,劳动力就是生产力,增加了劳动力就是增加了生产力,仍有积极作用。邾国君民、中原移民、江西移民其文化素质、生产技术水平均高于当时黄冈居民,每一次移民都极大地促进了黄冈的经济发展和文化提升。如在江西迁入鄂东地区的移民中,除了农业开垦之外,还有大批商人的迈入。他们定居鄂东地区之后,经商的方向以鄂赣边界的水路通道为主,经营木材、米、盐等日用品,直至民国时期依旧还有他们活动的身影。由于商人们大多行走在水路通道,江西客商经常遭受潍坊匪盗的侵袭,为避免遭此祸乱,他们时常结对成帮,后逐渐促使“江右商帮”的形成。“江右商帮”的兴起进一步带动了鄂东地区一批人走上商业之路,黄州府也逐渐形成了重要的商业市镇和繁荣的商品交易中心。
有特点的移民有两种:一是官员落籍,指在黄州做官,任满后落籍黄州,像程颢、程颐的祖上,潘大临、潘大观的祖上均属此类,对提高黄州的文化水准作用最明显。二是名人后裔,逃难到黄州,对黄州文化发展影响很大,如黄庭坚的后裔黄侃家族等,以及岳飞之子岳震、岳霆等带来岳家拳和爱国尚武精神。
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