在“阿修罗”之前，孙悟空凭借《西游记》中“大闹天宫”的辉煌事迹，成为神话历史上第一个“打天”成功的英雄。阿修罗王的终极理想也是打天，但显然他就没有那么幸运，这个由欲望、谋略与洞察三头组成的王者，在第一次打天中，便因失落洞察之头而大败蛰伏，好在洞察之头也进轮回之道，寻回洞察之头，重启打天计划，成为电影《阿修罗》故事最大的动因。
影片开始，在国际班一样世界大融合的围观少年面前，导演用一出皮影戏向银幕外的观众阐述了彼时的宇宙观世界观，彼时世界分为天界、阿修罗界、人界、兽界、饿鬼界、炼狱界，这种划分尤为重要，因为他更贴近佛教中轮回之六道，与后来现代神话小说中经常出现，建立在道教世界观中人、鬼、仙、妖、神、魔六界，还是有着本质上区别，道教中的六界，是阶层，阶层与阶层之间，不可逾越。而佛教六道轮回讲“善恶二业“，其中对六界的定义是“描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋”，也就是说，六界是一种行为划分，你办人事儿，就是在人界，你半夜朋友圈发吃，就进入饿鬼界，禽兽不如，直接送往畜生界……修善因，便得善果，造恶业，便坠炼狱，而一个人六界走遍，便能明心见我。
阿修罗王打天，是想重建秩序吗？显然非也，他并未拿出一套新的改革思路或执政方针，在阿修罗界，甚至允许反叛军的发展和壮大，而阿修罗王的想法也很简单，就是想推行欲望至上的任性生活方式——我想干嘛就干嘛。
在西方电影工业与东方文化底蕴的汇合下，《阿修罗》便将这六界间的一本乱账视觉化，甚至重塑：天界，是众生的念力，有天伦之乐，亦有鱼水之欢，是所有美好集合的地方，影片以声光电取代亭台楼阁与众神林立来描绘这个的地方，显然是一种颠覆。阿修罗界，金山欲海，这个让朝为牧羊人，夕登帝王床的少年如意，享受了前所未有的尊崇与奢华，也让他见识了最为残暴恐怖的欲望与手段——即便身心完全忠于王，依然会将灵魂与心从肉体上剥离，肉体成为服从的奴隶，而灵魂无处安放，四处游飞，要么被射杀，要么因为无法落地而累死，最终只能栖息在反叛军的阴暗洞穴中，吮吸汁液，苟延残喘着，更有在上层的嬉闹中被变成各种怪物的人——这是饿鬼界、兽界与炼狱界的直观。
反倒人界最为锦绣明丽，世界融合，人与人和谐共处，山河大好，万里走遍，都是春风扑面之感。或许正是在人间这段经历，让如意感受到万物美好，体会到亲情对心灵的强大抚慰，以及对爱情的渴望憧憬，才会在变回洞察之头后，更为坚定的捍卫这些简单的美好——最终，欲望杀死洞察，但欲望仍然死于欲望，喜好这种设定，或者说感悟也好。
“打天”这种事儿虽然虚妄，但也是踏遍六界的修行一种。
看完《阿修罗》这部影片，最大的感受就是一定要和《我不是药神》一起看，《我不是药神》是将欲望与善故事化，观众要在故事里发现欲望与善的轨迹，在现实的泥泞中寻找信仰，而《阿修罗》则是将欲望、善意甚至念力、灵魂、信仰一并视觉化，是在用视效讲故事，那些飞在天上的“蝴蝶”，水池里自动抚慰人体的珍珠，都是故事。
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