(22)阴阳五行的本质

阴阳五行的本质

我们知道抽象事物是具体事物的组成部分，是具体事物的分解体,是具体事物被人脑思维分解和思维抽象后形成和产生的认识对象,是具体事物具有的规定、规律、关系、性能、本质和特征。而阴阳、五行则是抽象事物，那么其从什么具体事物而来呢？即什么是阴阳、五行的具体事物，为了便于讨论分述如下：
一、 关于什么是阴阳的本质
我们都知道“阳生阴长”，只有本质的阴阳才能使之生长，那么阴阳的本质是什么？《说文》:“月，阙也，大阴之精。”《文选·谢庄＜月赋＞》：“日以阳德，月以阴灵。” 李善注：“月者阴之精也。”《说文》:“日，实也，太阳之精不亏。”《说文》，“阳，高明也……阳声。”《吕氏春秋·察今》:“故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。”《诗·小雅·湛露》:“湛湛露斯，匪阳不晞。”毛传:“阳，日也。”毛公明确阳就是日，由此推理月就是阴。所以《史记·天官志》云 “天则有日月，地则有阴阳”，那么日月之精是什么呢？《管子·内业》：解释道“精也者，气之精者也，气道乃生。”据此日月之精就是日月之精气,日月之精气就是阴阳的本质。
日月（阴阳）对植物、动物、人类的影响
我们平时讲万物生长靠太阳，我们肉眼所观察阳光的作用往往注重在植物方面，同时看到四季冷暖的变化对植物的影响，几乎没有认识到日月对动物、人类的影响，那么日月对动物、人类有没有影响呢？回答有,因为当“遇月之空，亦邪甚也（《素问·至真要大论篇》）”；在动物方面，《淮南子·坠形》：“蛤蟹珠龟，与月盛衰”。在人类方面,《灵枢经·岁露论》：“人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郄，烟垢着。当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居,肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，膲理薄，烟垢落。当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴”。
由于日月之精气就是阴阳的本质，所以《文选·谢庄＜月赋＞》云：“日以阳德，月以阴灵。”李善注：“月者阴之精也。”而日月之精气我们肉眼不一定能看见，但是日月对动植物、人类实实在在的有巨大的作用和影响。不能因为我们肉眼看不见的物质就否定日的阳精和月的阴精存在，犹如氧气、二氧化碳不能因为我们肉眼看不见就否定等物质的存在，假如万物离开太阳、月亮等星体就不会生长，日光灯是替代不了太阳、月亮等星体的作用的，以大棚菜的黄瓜、西红柿为例，其没有自然界长出的那个味道，这是不争的事实，说句不好听的话，那是假冒伪劣蔬菜。

什么是五行的本质及其他
（1）五行的本质是五星
为什么说五行的本质是五星呢？因为“行”通“星”。以《素问·天元纪大论》：“天有五行，御五位”，《孔子家语·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，”。《五运行大论》：“天地动静，五行迁复……五行丽地”，《韩非子·饰邪》：“此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也.又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台数年在东也”（俞志慧著《韩非子直解》：注“丰隆以下至此皆吉星名，古代星相家认为吉星当头则吉……数年在西指秦也,又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台天缺至此皆凶星名……数年在东指赵也。）为例，据此证明五行,即五星,什么是五星呢？《史记·天官书论》：“水、火、金、木、填星,五星者，天之五佐。”汉·刘向《说苑·辨物》：“所谓五星者，一曰岁星，二曰荧惑，三曰镇星，四曰太白，五曰辰星”，
（2）五星产生什么？其产生物有哪些作用？其对大地有无影响？
《素问·天元纪大论》：“天有五行……以生寒暑燥湿风”,《孔子家语·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物”。《五运行大论》：“天地动静，……五行丽地” “七曜纬虚，五行丽地（《五运行大论》）” “九星悬朗,七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸张（《素问·天元纪大论》）”。以上不难看出,五星产生寒暑燥湿风，由于五行丽地，所以对大地有着密切联系，而且产生分时化育，以成万物，或者说是产生寒暑弛张，生生化化，品物咸张，也就是说，万物生长不仅仅靠日月之精气,而且也依靠五星之精气,足证日月、五星对人类有很重大影响，由于日月、五星之精气由太虚布散到大地，并与相应的物质相应和，所以《史记·天官志》云 “天则有日月，地则有阴阳，天有五星，地有五行”，同时也证明阴阳之精气及盛衰来源于日月、五行之精气及生克乘侮理论来源于五星，而不是来源于五材。而且说明中医的阴阳五行不是朴素唯物主义，而是辨证唯物主义。

必须指出，阴阳的本质是日月，而由日月具体事物而通过抽象派生的“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，”不是一个同等的概念。同时，虽然知道了五行的本质是五星，我们不能因为看到了本质而抛弃五行抽象化的积极意义。      
由于教材的阴阴五星是抽象概念，本来有实质的物质，何必用晦涩难懂的概念来教学生呢？这是其一，其二，更主要是教材没有因果关系，比如“寒暑燥湿风”各自由谁产生的？不知道从哪里产生的等于教材把中医的根给割了，导致西医说中医不科学，使中医专业的学生思想不稳定，由此产生的中医临床不能按照中医的理论去辨证治疗而疗效降低，中医的基础是什么呢？我现在肯定的说，中医的根是五运六气，只有明白五运六气的原理，才把 “天人合一”运用到实际中去,然教材笼统也讲“天人合一”,是不拿出真凭实据,以让人信服？何以巩固中医专业学生的思想？说到“天人合一”，即自然界和人是一个统一体，人生活在自然界当中，必然要受到自然界风寒湿燥火的影响，而风寒湿燥火怎么产生的？所以教材首先要介绍风寒湿燥火是太空的金、木、水、火、土五星的产生的，因为“神在天为风，在地为木……（《素问·天元纪大论》）。”那么教材为什么只讲五行，不讲其由来呢？估计是不知“星”通“行”。由于中医教材没有认识到五行由五星演变而来，所以教材成了机械的五行，因而出现了东方配木、风、角……拉郎配的现象，如果这种没有因果关系的教材，连老师也会怀疑中医的科学性，如果连老师就说不清其因果关系,何以让学生信任中医的科学性？这种不能说明其因果关系的现状应引起我们的反思。

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    阴阳与“天下式”五行
      ——试论五行的合理性及其道本质

    一、阴阳

    “阳注于阴，阴满之外”，“阴阳相贯，如环无端”。也就是说，阳向内流注于阴，阴满则流行于外；阴阳是相贯如环的，并没有端的/目的/靶的。内入的就是外出的根，外出的又是内入的的根!

    “阳予之正，阴为之主”，没有阳的入，就没有阴的出；没有阴的出，就没有阳的入。阴阳互根，“阳生阴长，阳杀阴藏”!

    二、五行

    阴阳的出入，不外两种可能：

    1、阴阳匀平，九候若一。——“如是者，命曰平人。”

    2、阴阳相过，一盛一虚。——“经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。”

    阴阳的相对平衡，只有一种存在状态，即“平人”状态；

    阴阳的更虚更实,不外四种耦然表现,曰“阳盛”、“阴盛”、“阳虚”、“阴虚”。

    四种可道的“非常道”，加上“平人”这样一种基本存在状态——不可道的“常道”，共有五态。这阴阳五态人，谓之五行(five states)

    不可道的“常道”，只有一种；可道的“非常道”，却不啻万数。

    阴阳的可道之态，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万，而万之大不可胜数!阴阳的可道之态，总不离于偶数，至少可以分作两种，曰“阴胜”、“阳胜”(加以中、一，为三才)；更可以分作四种，则更详尽一点，可以见阴阳的相互胜负，更可以见状态的更虚更实，曰“阳盛”、“阴盛”、“阳虚”、“阴虚”，已如前述(加上中一，则为五行)；还可以分到八卦(于是加上不虚不实的中一，而有九宫)、别作六十四式(合其不可道的常道，当有六十五种“天下式”)，乃至于零落成泥碾作尘，亦不过是偶数个非常道的状态的更细致地描述，加以奇数个的“中一”，只不过描述的精确程度不同而已——西方思维，在这方面是做得最好了，值得我们国人学习，而独独这个“中一”，是我们老祖宗留下来的“传家宝”，不可以等闲视之!所谓“道”。

 

    五行的奇偶之理，如此。偶者，偶然也，偶尔“这样”吧了——“然”，就是“这样”的意思；奇者，常在也，“道立于一”，“独立而不改，周行而不殆”。

    五行，即四种可道之道及一种不可道的常道模式。老子曰“可以为天下式”!天下事物状态，莫逃乎此，莫遁乎是。

  三、阴阳出入，是如何演绎五行五种状态的？

    阴阳匀平，不可道，心知其意，可矣，无可道；
    阴阳相过，则可名，名正言顺，宜矣，名可名。

    ①春：阴虚。

    随着太阳的逐渐回归，太阳的入射量逐渐增加(阳入得多)，地温也逐渐上升，地面散射量逐渐增加(阴出的也随之增多)，然终不若太阳入射量增加得多，阳胜于阴。凡阳胜于阴，都将变热，然而，这种阳入胜过阴出的状态，叫做阳盛呢，还是叫做阴虚？当然，在春责于阴虚，在夏责于阳盛。故《调经论》有言曰“阴虚则内热”。阴者主出，阳者主入；今阴虚则出不及入，热自中始。春机之内热，责于阴虚：“虚则补之”，治之唯和，柴胡汤为之主。不可使汗出以破表阳，更不可吐下而损中阴：“少阳之为病，口苦、咽乾、目眩也。少阳中风，两耳无所闻，目赤，胸中满而烦者，不可吐下，吐下则悸而惊。伤寒，脉弦细，头痛发热者，属少阳。少阳不可发汗，发汗则谵语，此属胃，胃和则愈，胃不和，则烦而悸。”

    ②夏：阳盛。

    大暑是一年中气温最高点，从立夏一直到大暑，也就是说整个夏季，气温一直在上升的过程之中，这是因为，太阳的热能入射量一直大于地面的热能散射量。与春天一样，也是阳胜于阴，而此时乃谓之阳盛。经曰“阳盛则外热”。“盛则泻之”，治宜发汗，麻黄汤存其义。必也破其阳而攻其表，“阳盛”故尔，阳盛者阴必积实，阳生阴长之理。“体若燔炭，汗出而散”者，阳破则阴散故尔——“阳气破散，阴气乃消亡”。所谓“平之”。

    春夏皆为阳胜于阴，而为入多于出，其气渐热。而春以阴虚言，夏以阳盛名，虚实之别、太少之异也。故春谓阴虚，夏言阳盛，所谓“形而下”的机制；春曰少阳，夏曰太阳，则又为“形而上”的应象。

    ③秋：阴盛。

    大暑之后，阳杀阴藏，秋冬阳气入射量逐渐减少，气温亦逐渐下降。秋时气温既高，出散必多，气温渐降者，责于阴出之太过，故谓之“阴盛”(冬时则责于阳入之不及，所谓“阳虚”)。其实，秋冬之渐虚，无不责于阴之胜阳，而其机制实为入不敷出。《调经论》曰“阴盛则内寒”，秋时之变异，责于阴出之太过，“盛则泻之“，治宜攻其里，承气汤寓其法。

    ④冬：阳虚。

    冬时太阳已经极偏远，热能入射量少到极点，阳虚则外寒，此时阴阳俱虚竭，机制虽与秋时一样，同为阴出多于阳入，而首先当责其阳入之不及，首当固其表阳而温存之，故曰“当温之，宜四逆汤/辈” 。万不可反破其阳/攻其表，而反汗出者必死，“阳气破散，阴气乃消亡”故尔，阴阳俱虚竭者，尤宜禁之。此“温”、“热”不同之处!经曰“发表不远热”，可知“温之”所以区别于“热”剂之处：温之不汗出，适所以补之；热之而汗出，适所以泻之。

    春阴虚、夏阳盛；秋阴盛、冬阳虚。不过是演示了阴阳虚实的四种基本模式。

    春脉弦、夏脉洪；秋脉毛、冬脉石。不过是演示了阴阳虚实的四种基本模式。(皆以寸口脉为言，相对于并不随四季变化的人迎脉而言的。脾脉“善者不可得见”，胃脉常在而不可言喻!)

    只有把五行观念贯彻到五藏藏象中去，才可以活生生的“看到”五藏的真实，而不可胶着于解剖的实体上!(西医？)

    只有把五行观念贯彻到五藏藏象中去，才可以活泼泼地“掌握”色脉的玉机，庶不至吊死在教条的脉象下!(《脉经》？)

    四时之机，阴阳互有胜负，所谓非常病机；老子曰“可以为天下式”者是。

    五行之例，常变各是其时，不可同日而语；老子曰“可以为天下式”者是。

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