为何人只应作为目的，绝不应作为手段 | 我书架上的神明8

欢迎来到“我书架上的神明”，在这个栏目中，我会不定期和你聊聊那些曾经影响过我的书。我不会系统地解读这些书，而是会以清单体的方式谈谈它们对我的启发。

今天这一期继续和大家聊康德。

1、上一期的神明系列聊了康德的《纯粹理性批判》（点击查看），聊了为什么人是囚禁在自己的认知当中的奴隶；这一期再来聊聊他的《实践理性批判》中的道德哲学。为什么人只应作为目的，而绝不应作为手段，正是在这里获得了坚实的论证。

图 | 康德《实践理性批判》

2、康德在《实践理性批判》里面提出，我们基于理性可以推导出道德律或者说道德原则。在用理性推导的时候，有一个条件必须满足，就是你推导出来的道德律必须具有普遍性。什么叫做有普遍性呢？就是说，我提出一套道德法则，我要用它来约束你，反过来你用它来约束我的时候，我接不接受？如果我接受，这套道德律就具有普遍性，它是普遍约束所有人的；如果不接受，我光用它来约束别人，不肯用它来约束自己，那么它就没有普遍性，也就不是道德。很容易看出来，所谓道德原则的普遍性，就是拒绝“道德双标”，双标是可耻的，是不道德的。

3、康德进一步强调，要保证道德律有普遍性，还得满足一个条件，就是它本身必须得是纯先验的，也就是仅仅基于理性推导的结果，不能包含任何经验要素。任何经验都是特殊的，因为所有现实存在的东西都在流变，没有两片叶子是一样的，两颗炮弹不会落在同一个弹坑里；而只要是特殊的，它就没有普遍性，今天合理的东西，不一定明天还合理。所以道德律必须不包含任何经验成分，才真的有普遍性，才成其为道德。纯粹靠理性推导出来的道德律，其核心原则可以表达为“己所不欲，勿施于人”，当然后面还有更复杂的东西了，但这一条是最基础的。

图 | 位于柯尼斯堡（今俄罗斯加里宁格勒）的康德墓

4、问题来了，就算你推导出了道德律/道德原则，又有什么用呢？我就是不遵守，并且通过缺德获得很大好处，你能拿我怎样？反正好处我都得了，你跳着脚骂我我权当没听见。历史上这种事情我们见得太多了，所谓“好人不长命、祸害活千年”比比皆是，康德的道德哲学是不是太迂腐了？

5、康德可不是那么迂腐的。他明确说了，靠理性能够推导出道德原则，但人完全有可能不按照道德原则来做事。因为按照道德原则行事，根本不保证你能获得幸福（姑且把幸福给窄化界定为物质好处），相反，很多时候缺德反倒有机会获得幸福/物质好处。那道德原则还有什么用呢？用处就在于，按照道德原则来行事并不承诺你能够获得幸福，但是它能承诺你是否配得上幸福。举个很具体的例子就明白了。我们每个人都有过这种体验，你干了一件小小的缺德事，并因此获得了一些好处，而且没有任何人知道，按说你好好享受那好处就行了，然而现实是，你总是会心里不得劲。比如你在马路边捡到5分钱，你觉得应该上交老师，但你却没有上交，而是拿这5分钱去买了冰棍吃。冰棍吃完，身体上舒爽了，也没有任何人知道这个过程，但是你却总会感觉心里不得劲，因为你潜意识里觉得这根冰棍吃得“有愧”。任何人都会有过这样一种“有愧”的体验。

6、为什么会有这种“有愧”的内心感觉呢？在康德看来，原因就在于，人虽然并不一定按照道德法则行事，但人先天地倾向于按照道德法则行事，这种先天的倾向就是人的道德能力。这种道德能力是哪来的这我们不知道，但我们知道人都有这个能力。这意味着什么？它意味着人在本质上是自由的。所谓的自由不是说我爱干嘛就干嘛，而是说人的精神是不被物质所决定的。“嗟来之食”之所以难以下咽，在于你的尊严被践踏了，你不愿为了那一碗饭而放弃尊严，宁愿饿着也不肯吃，每个人都会有过类似的体验。这就表明了，人先天地倾向于，拒绝让自己的灵魂被物质所决定。当然你也许会说，那是因为一碗饭的好处太小了，好处大了就不一样了。这种情况我们见得也很多，一个人为了较大的物质好处而违背道德来做事。但是任何人在这么做的时候心里总会不得劲，证据就在于，他总要为自己找个借口，以表明自己这么做不是为了获得好处，而是为了某种说得通的理由。否则他自己内心里也过不去那个坎儿，因为他下意识地知道，他的灵魂/他的行为被物质决定了，他虽然获得了好处，但似乎丢掉了什么重要的东西，他会陷入自我否定的困境。

7、每个人都会天生地有那种不得劲的感觉，因此康德说，人有一种先天的道德能力，这种先天道德能力实际上就是灵魂在追求自由，灵魂拒绝被物质所决定。这种道德能力内在于每一个道德主体，也就是内在于每一个人的内心，不管他是否遵从了道德来做事，但他内心的那种道德能力是真实存在的。所以，每一个道德主体，也就是每一个个人，他先天地倾向于拒绝被物质所决定，他也就天生是自由的；倘若他因为某种考虑放弃了那种意义上的自由（违背了道德），实际上他是在背叛自己内心最深处的声音，所以心里会出现个很难过去的坎儿。

8、所以，人只能作为目的，而绝不能作为手段，这是内在于人之为人的本性的。这样一种信念，内在于每个人的潜意识深处，我们不知道这种潜意识（或者说道德能力）是怎么来的，但我们毫无疑问都能感受到它的存在；也正是它，让人能够拒绝“嗟来之食”，从而区别于动物，成其为人。倘若有人被他人贬为彻底的工具/手段，对ta成其为人的尊严进行无情的践踏，一旦这个事情被公之于众，这会刺痛到每个人内心深处的潜意识/道德能力，成了每个人心中很难过去的坎儿。

9、康德要求道德法则必须不包含任何经验内容，只有这样，道德法则才是无条件的；相应地，对于道德法则的违背和败坏也才是无条件的恶。我们可能不得不承认，恶的存在是个现实，它有各种原因；但我们不能用任何理由为其辩护，说它是有道理的，“原因”绝不等同于“道理”。否则，我们就是在否定我们自己作为人的尊严与价值。

图 | 康德像与康德的墓碑

10、康德在《实践理性批判》的结尾说，“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头顶的星空和心中的道德律。”正是道德律让人成其为人，人未必遵守它，但正因为它的存在，人才是自由的，才是目的。