陈浩南对山鸡的暗战——一种更真实的人际关系视角

引子

电影《古惑仔》系列，在70后、80后乃至于90后三代人中，曾经风靡一时。这一现象背后，自然有其社会背景因素。不过，本文无意就此展开讨论，只是就《古惑仔》作为自足的故事文本，挑战人文知识中那种静态的、低维的伦理理念，而揭示一种更符合社会科学视角的动态人际关系。

说起《古惑仔》中的两大主角，陈浩南和山鸡的关系，相信大部分人在脑海中，会浮现起《人在江湖》中，已经飞黄腾达的山鸡在B哥坟前那句“陈浩南永远是我大哥”；或是想起《只手遮天》中，山鸡孤身搭救陈浩南时的赴汤蹈火；也可能感动《胜者为王》中，陈浩南在忠勇伯灵前为山鸡肝脑涂地。

诚然，这些情节确实存在，是电影导演和编剧刻意塑造的成人童话。不过，人们所在的真实世界的人际关系，远比电影中的那个江湖复杂的多。正如我们阅读《水浒传》，在青少年时，留下深刻印象的，往往是武松、鲁智深们的快意恩仇。但随着年岁的增长，社会阅读能力的提高，再读《水浒传》，或许对于宋江、吴用操弄权术，架空晁盖更有感触。同样，如果重温《古惑仔》系列，就会发现，陈浩南对山鸡之间的“兄弟”之情，可能需要打一个问号。

需要说明的是，本文预设读者，为熟悉《古惑仔》电影文本的观众。所质疑的内容，并非是导演编剧所留的暗线，而是他们本身水平不堪，叙事能力捉襟见肘，才留下那么多与意图叙事背道而驰的槽点，也正好供我借杯浇垒。

正文

浩南和山鸡的冲突，其实在电影系列的第一部《只手遮天》中，就已初现端倪。当时浩南和山鸡女友被阿坤下药，上演了一场肉搏对手戏，引发了两人的第一次冲突。或许我们会不以为意，认为那只是因为浩南受到阿坤的陷害，误会一场。实情虽是如此，浩南也对此向山鸡作出解释，但是因为色迷心窍，贻误正事的山鸡并未就此选择原谅，而是选择出走。这里就涉及两人的地位关系。浩南和山鸡同时拜门出道，是大佬B哥门下的佼佼者，一同被其携往觐见帮会龙头蒋天生。这就意味着浩南和山鸡两人，并不存在悬殊势差的关系。而是比较接近的同位关系。这种同位关系，决定了互相之间的尊严感是非常敏感的，乃至于脆弱的。因为任何的隐忍退让，都可能导致二者之间的平等关系趋向于从属关系。反之，同样的事，发生在同浩南存在差位关系的包皮、大天二、蕉皮身上，是无法能想象他们也会掌掴浩南，然后拂袖而去的。正是山鸡和浩南的同位关系，使得山鸡并没有把浩南当做不可挑战的对象，乃至于是一个不可退让的角力对手。如此，才能解释山鸡的激烈反应。

最终，山鸡出走台湾，在那里出人头地，携财力人力重回香港，鼎力支持浩南剿灭了当时在位的洪兴龙头阿坤（阿坤的龙头之位，是由洪兴高层选举产生，合法性不存在任何问题。）。

如果就此了结，山鸡再回台湾，与浩南的关系，倒也可以安然无事。但是山鸡却选择留在了香港，如此一来，二人关系蒙就变得很微妙了。山鸡主导“夺门之变”，复立前龙头蒋天生，虽然名义上，于帮会而言，是立下不世功勋，但却让蒋天生有些不自在，毕竟自己堂堂洪兴龙头，父死子继，坐镇社团多年，突然被臣子逼宫黯然下台，东山再起又束手无策，到头来，还要一个原本不起眼的“四九”介入扶正（“三合会”中，初级辈分为“四九”、红棍辈分“四二六”、白纸扇辈分“四一五”、二路元帅辈分“四三八”、龙头和大路元帅辈分“四八九”。）。而浩南也相当尴尬，一方面，做掉阿坤，山鸡出力最多，功劳最大，另一方面，自己在铜楼湾“摇旗”，开设带有大本营色彩的酒吧，所需资金，是由山鸡出资，这叫浩南在山鸡面前，如何摆出一副“大哥”的身份相处？

对于这种尴尬的身份关系，浩南也是无可奈何，一则自己羽翼未丰，二则两人隶属不同帮会，但是一旦出现机会，浩南就会给山鸡穿小鞋。

话说《猛龙过江》中，因为三联帮和洪兴就澳门赌场经营权之争，以及丁媱杀死帮主雷公嫁祸山鸡和浩南的缘故，山鸡和当时的三联帮高层之间，心生龃龉，只能栖身洪兴。但是浩南却借机对自己的恩人立威，确立从属身份。

在《只手遮天》中，身为洪兴铜锣湾的“揸fit人”浩南，小题大做，将山鸡重回洪兴一事，在大庭广众之下，呈报蒋天生，交由龙头处置。事前未曾通气的蒋天生一头雾水：“山鸡本身就是洪兴的人，有什么问题？”谁知蒋天生边上的社团“白纸扇”陈耀也是揪准时机，给山鸡穿小鞋。说了一句：“以江湖规矩，山鸡已经在台湾做了堂主，怎么也算是三联帮的人。”陈耀之前受了山鸡的收买，在山鸡面前多少矮了一头，借此机会，也是有意让山鸡难堪。身为龙头，且同样欠了山鸡巨大人情的蒋天生，顿时明白自己这两个左右手，是有意刁难山鸡，立即会意，以公事公办的姿态，戏耍起自己的大恩人，说是让山鸡要回洪兴，要从社团底层重新爬起，先去跟着洪兴一个“四九”蕉皮，并让山鸡当着众人面，对蕉皮喊“大哥”。本已过分，蒋天生还左一句“大声点”，陈浩南紧接着右一句“认真点”，让无路可走，人在屋檐下的山鸡颇为无奈。

平心而论，这套做法令人费解。一个帮会社团，又不是政治先锋队，有这么严格的入会制度吗？当年浩南在操场挨了阿坤一个可乐瓶，受B哥搭救，就此加入社团，难道也交龙头审批入会的？如若不然，铜锣湾的“揸fit人”收个小弟，何须呈报龙头处？以为是在大陆取得法律职业资格证，都要司法部长签发吗？话再说回来，就算重新回炉洪兴，的确有制度需要从头再来，也不至于找个“四九”来羞辱山鸡，只能说，他们默契共谋，故意让山鸡难堪。

在《只手遮天》中，并没有刻画山鸡对于这三人戏弄的心理反应。只是，过后不久，也是在众目睽睽之下，山鸡向浩南做了回敬。

关二爷寿诞之日，浩南率领一众人马赴会，在抢“长红”时，与东星的乌鸦发生竞价，二人本就敌对，唱对台戏本是预期之中，而让浩南猝不及防的是山鸡又一次光芒遮盖了他。当浩南和乌鸦两人挤牙膏式报价，竞价到5万时，山鸡自行其是，径直举手出价18万，并当着众人的面，以训示姿态对浩南说了一句：“要出就出高点！”相对于乌鸦的挑衅，山鸡的拆台，更让浩南不是滋味，一时间竟不知如何应变，只得脸色铁青的干坐着（影片中表情颇耐人寻味。），若不是仗义的大飞帮衬，浩南恐难收场。

平心而论，浩南虽头戴主角光环，实则江湖资质平平，其号称：“我陈浩南能混这么久，全凭三样东西：一是够狠，二是义气，三是兄弟多。”（司徒浩南表示，还有一项隐藏技能：报警——铜锣湾“揸fit人”不讲武德。）

说狠，肯定谈不上。浩南魄力不足，是明显的短板。在B哥灵堂上，面对杀死大哥的阿坤，表现出来的动作幅度，甚至不如牧师。山鸡能在台湾，单枪匹马，取对方主帅首级，而浩南只会在路摊边向昔日同门“借人”（《人在江湖》）。哪怕他和乌鸦有着杀妻之仇，但在骆驼出殡现场两帮人马对峙时，号令开战的也不是他，而是大飞（《只手遮天》）。而在和司徒浩南对峙时，拿起电话报警，则近乎沦为江湖笑柄（《龙争虎斗》）。面对陈嘉南的嘲讽疯狂输出后，连浩南两个近身都忍不住了，他却能唾面自干，不得不拿出社团字头吓唬对方：“你要记住，你出卖的不是我陈浩南，而是整个洪兴的人！”（《龙争虎斗》，陈嘉南和司徒浩南暗通款曲，其实和浩南能力不济不无关系。原先他确实属意和浩南合作香港的生意，可发现浩南做事刻板，缺乏激情，没有进取能力，转而才和司徒浩南合作。）

若说兄弟多，这个确实成立，浩南过往的战绩，多数乏善可陈，主要是以多胜少，在和三联帮在澳门对峙时，凭借的是地利之便，预先埋伏下多于对方几倍的人马（《猛龙过江》）。或是以大欺小，欺负高中生梁家满，这几乎是浩南所有遇事冲突中，最豪气的一次（《战无不胜》）。可以说，但凡浩南愿意挺身而出，基本上都是他占据人数优势时，或者实在无法做缩头乌龟时，面对生番挑衅时，浩南只是关上车窗，直到李嘉欣主动拉上扶手，才与之飙车（《战无不胜》）；面对司徒浩南的单挑决斗，则是避无可避（《龙争虎斗》）。

若说义气，浩南对社团、老大的确是忠心不二，《人在江湖》中，他在B哥灵前考丧考妣（信誓旦旦要报仇，事后却又束手无策，若非天降山鸡，以其魄力，此事断无可成。）。在《只手遮天》中，他是甘心在蒋天生、方婷后面做跟班。要知道，稍早前，他在东曼酒吧里，还放言，“我要让人知道，我是洪兴的堂主，铜锣湾的扛霸子”（讽刺的是，那次事件，居然还是乌鸦先动手，浩南真的是个能用嘴，坚决不动手的和平主义者。），随即就放下铜锣湾“揸fit人”的派头，在蒋方二人之后，做起了“拎包绅士”。当然了，这样的人，在龙头眼里，都是可以掌控的腹心手足。而浩南对于自己的兄弟，基本上还是比较讲义气的。无论是对大天二，还是对大头，也算是一个好大哥。但是唯独对于山鸡，陈浩南却有着自己的小算盘。

山鸡，魄力过人（《猛龙过江》中山鸡刺杀张定坤，《只手遮天》中营救陈浩南，山鸡都是只身犯险。同时还有暴击东星“老顶”骆驼的战绩。），能力出众（雷公曾属意由山鸡接受三联帮在澳门拿下的赌场经营，可见其能力。在《胜者为王》中，山鸡已经在台湾混的声名鹊起，黑龙会的龙大虽然当着山鸡的面贬低三联帮，但也承认山鸡近年来名头响亮。而山鸡针对其个人的讥讽，也只能隐忍吃瘪，足见山鸡在台湾的威势。），财力外援亦是超人（能够调动三联帮。），年纪轻轻就取得令人瞩目的江湖地位。所以，山鸡只要存在于浩南周边，其能力和野心始终势必和浩南构成竞争关系。

这在《战无不胜》中彻底爆发。在蒋天生遇刺身亡后，洪兴群龙无首，洪兴一半的“揸fit人”前往泰国，恭请蒋天生的弟弟蒋天养出山主持大局。就在此间，留守在香港的“揸fit人”恐龙遇害，屯门“揸fit人”之位空缺。蒋天养召集众人商议，并向众人征求后补人选的意见。太子与十三妹表态支持山鸡上位，因为山鸡在台湾有过堂主经历，本身的能力和经验都足以担当这一职务。而另有一派意见，主张将恐龙的左右手生番扶正。而当蒋天养点名要浩南表态时，浩南竟然装出一副秉公论事的姿态，主张将生番扶正，这博得了即将回港主持大局的蒋天养的赞许。蒋天养是候任龙头，浩南是当红的“揸fit人”，浩南秉公，那就是对龙头忠诚，如果浩南徇私，则会让龙头不爽。但是他给出的理由却很牵强，认为山鸡不能胜任洪兴“揸fit人”的位置。山鸡能否胜任且不论，但是浩南作为江湖中人，不可能不对同门的生番有所耳闻，如果知道生番是个无脑货色，那么就不应该表态支持，如果不知道生番的资质，则不应该贸然表态。所以，只能说浩南的言不由衷，有意扯山鸡后腿了。

就此，山鸡和浩南第二次爆发激烈冲突。山鸡直言，浩南是不被愿意看到他俩平起平坐。两人知根知底，单独面对山鸡，浩南自然不会再拿出众人面前的堂皇之辞，于是顾左右而言他，搬出一段圣母之论，说什么自己争“揸fit人”时，连累了自己的女朋友小结巴，怀念自己以前当小弟时的岁月静好。这套说辞，其实细究起来，根本站不住脚。小结巴的死，是死于浩南坐正“揸fit人”后，而非和人争夺“揸fit人”之时，不过这并非是重点。根本的漏洞在于，出来混本身就要承担各种风险，“一三五差馆，二四六殡仪馆”，每个矮骡子都对此都有清醒的认识。而且从浩南连累及身边人来看，既有他当上“揸fit人”前，也有当上“揸fit人”后，如果他真的在意身边人，为山鸡着想，那他应该带头做个表率，自己退出江湖，而不是对人进行说教。反过来，浩南自己不退出江湖，也不劝山鸡退出江湖，却依然心安理得的让周边人承受由他带来的江湖风险，那这种看似苦口婆心的说教，又如何让人心悦诚服？山鸡当然不吃这种得了便宜还卖乖的说辞， 表示人各有志，“我出来混，当然是要往上爬，你不帮我，也别扯我后腿。”

毫无疑问，这是浩南不顾吃相，对于山鸡赤裸裸的压制。

限于情节，陈浩南和山鸡之间的纠葛到此为止，在此后的情节中，再未出现冲突。

或许有朋友会质疑我的解读，认为陈浩南和山鸡之间或许有摩擦，但还是属于生死与共的兄弟。对此，我并不否认，但是正如开篇所宣布的，我只是要借此批判人文学科所宣扬的那种低维的伦理观念，而揭示社会科学的更高维度的人际关系视角。

山鸡和浩南的同位竞争是真实的，浩南对山鸡的压制也是真实的。群体内部的警觉性，本身就是人类社会的正常反应，并不为奇。但是他俩最终能够同而不和，维持在同一个战壕，那是基于在更大范围的外部竞争压力态势下。如果外部竞争压力大，则二人的关系虽然不和，但必须进行协作才能对抗外部竞争，因此趋向于和解协作。如果没有外部持续的竞争施压，两人的关系则可能因为声望竞争而难以为继。群体内部的人际关系，抉择协作或是竞争，根本还是取决收益、惩罚、风险的选项后果的博弈上。如果存在长期的试错过程，人类的理性，是能够稳定彼此之间关系的。

这种稳定，又可能通过长期协作和更大范围的违约惩罚，形成模因，反过来约束人的行为。其实就是，人文思想所产生教条式伦理观念。人们对于这类伦理观念，可能深信不疑。但之所以接受这些伦理，只是系统性权力长所达成的一个正向反馈机制。人们践行伦理，投入资源，获得正向的回馈，那么伦理就逐渐被信奉，但如果是负向反馈，伦理观念自然就坍塌。因此从认识的角度来说，人文思想所产生的观念是低维结构，而社会科学所做的是更高维的解释。自然是更真实的认识关系视角。