来自蜀汉的史学家陈寿用春秋笔法暗贬曹操的时候，来自东吴的文学家陆机，却被曹操打动了。
陆机是东吴名将陆逊的孙子，陆西晋朝廷为了拉拢东南士人（也是为了彰显朝廷在吴地的统治权），召陆机入朝为官。一开始陆机几乎是被迫来到洛阳的。
陆机对故国怀有感情，认为“三国同霸”，不论魏蜀吴都只是霸主水平，没有谁是得天命的帝王，算是当时少数胆敢高调否认曹魏合法性的人。感情上，他本不该对曹操有什么好感，从政治的角度理性评价曹操，他的观点则是：“曹氏虽功济诸华，虐亦深矣，其民怨矣。”可算是在附和史学界的主流评价。
但元康八年（西元298年），陆机担任著作郎，因此可以查阅一些秘密档案。陆机偶然读到曹操的遗令,当时他体验到了一种内心被瞬间击中的感觉，不禁“忾然叹息，伤怀者久之”，于是写下来著名的《吊魏武帝文》。
陆机用流光溢彩的文字，对曹操的功业进行了赞美：
接皇汉之末绪，值王途之多违。伫重渊以育鳞，抚庆云而遐飞。运神道以载德，乘灵风而扇威。摧群雄而电击，举勍敌其如遗。指八极以远略，必翦焉而后绥。厘三才之阙典，启天地之禁闱。举修网之绝纪，纽大音之解徽。扫云物以贞观，要万途而来归。丕大德以宏覆，援日月而齐辉。济元功于九有，固举世之所推。
陆机说，曹操生在汉末乱世，就像是潜藏在深渊中的一条龙，慢慢孕育着自己的鳞片，只待庆云蒸腾，就高飞远去。他运用神道，承载德性，乘着灵明之风，声威滚滚传播。曹操摧毁群雄，就如同雷轰电击，歼灭强敌，仿佛拾起丢在地上的东西一样轻松。曹操的手指向天下八极，经略遥远的边疆，翦灭一切敌寇，然后才休养生息。
他整顿了关乎天地人三才的残缺典籍，开启了天地间最隐秘的空间。如果国家制度是一面网，曹操接续了断绝的纲纪；如果礼乐教化是一张琴，曹操结好了散乱的琴徽。天下群凶本如云扰之物，曹操扫平了他们实现了贞观之治（这个词出自《易经·系辞下》，所谓“天地之道，贞观者也”），使各方之士投效朝廷仿佛万途同归。曹操光大其德行，如同日月一样，光辉覆盖了世界。他成就大功于天下九州，本就为举世之人所共同推戴。
作为一个东吴人，称赞曹操的兵威，倒是本来就极有经验。因为只有把曹操说得所向无敌，接下来才好话锋一转，炫耀周瑜赤壁之战的功绩。但这一次，陆机关注的焦点，却并不在此。
打动陆机的，是曹操临终之前的样子。曹操抱着小女儿，指着小儿子曹豹，对四个年长的儿子说：“以累汝！”他们以后就辛苦你们了，说着，就流下泪来。
曹操还自己安排了姬妾们日后的生活：
吾婕妤妓人，皆着铜爵台。堂上施八尺床，穗帐，朝晡上脯糒之属。月朝十五，辄向帐作妓。
我的女人们，就都安置在铜雀台上。台堂上放一张八尺的床，挂上穗帐，早上和傍晚，给我供上干肉干饭之类。每月初一、十五两天，就让妓人对着穗帐展示一下才艺吧。
这话牵涉到曹操开创的魏晋节葬传统。汉承秦制，皇陵都有园寝，帝王生前宠爱的女人，大量被安置在里面。一部叫《汉武帝故事》的书写道，汉武帝信神仙，所以死后还常来宠幸这些女人“如平生”。显然，诸如此类的传说会使后来的帝王把女人安置到园寝的积极性大为提升。
但曹操遗令，丧事一切从简，墓中“无藏金玉珠宝”，也没有庞大的园寝安置太多的女人。
曹操戎马倥偬手不释卷之余，生了二十几个儿子和数量不明的女儿，精力显然极为旺盛。曹操好色的段子，也广为流传。曹操曾经高调宣称，自己去世之后，会让姬妾们都改嫁，向新丈夫和其他人宣传自己是汉室忠臣。现在，也许毕竟是放不下这些女人，也许是明知儿子马上就要改朝换代，这话不便再提，总之，曹操改了主意。
那就把铜雀台当作自己的园寝吧。
但《遗令》更打动陆机的，其实是后面的话：
馀香可分与诸夫人。诸舍中无所为，学作履组卖也。吾历官所得绶，皆着藏中。吾馀衣裘，可别为一藏。不能者兄弟可共分之。
我那些多余的香料，可以分给众位夫人。闲居无事的时候，让她们去学习编织鞋上的丝带去卖。我历来做官所得的绶带，都藏于一处。我留下来的衣裘，可以另外收藏。实在做不到的话，你们兄弟几个可以共同分掉。
这话里的衣服恐怕并不是指衣服。历史上的刘备并没有说过妻子如衣服，曹操这里，恐怕倒真是拿衣服说女人。
他害怕儿子们要来分掉自己的女人。他说是“不能者兄弟可共分之”，其实正是乞求他们不要分掉。
然而他的这个遗愿没有实现。
曹操去世后不过七年，他的儿子魏文帝曹丕病危。曹操的妻子，曹丕的母亲卞氏来探望病情，她发现儿子身边伺候的女人，正是丈夫当年所宠幸的，于是问道：“你们是什么时候来到这里的？”得到答复是：“正伏魄时过。”
伏魄也就是复魄，这是人刚刚咽气时的一个仪式。也就是曹操才死，人拿着他的衣服爬到屋顶上，高喊“魂兮归来”的时候，曹丕就把这些女人接手了。
陆机说：“亡者可以勿求，存者可以勿违，求与违不其两伤乎？”曹操应该知道儿子的品性，本就不该提出这个要求，曹丕几个也可以克制一下不要违背父亲的意愿。曹操你这一开口，不是让父子两个都受到伤害吗？
理性上，陆机无疑认定曹操这话就不该说，“彼裘绂于何有，贻尘谤于后王”，拿这些衣服绶带的说事，又有什么意思呢？不过是让后来的帝王耻笑你没有格局罢了。然而陆机就是就是与曹操很有共情，凄伤起来：“嗟大恋之所存，故虽哲而不忘。”人总有最留恋的东西，再聪明又有什么用呢？
“威先天而盖世，力荡海而拔山”，陆机在曹操身上，看到了极致的强大与威势；“迄在兹而蒙昧，虑噤闭而无端”，又看到了极致的脆弱与执迷。这两种相反的特质奇妙的结合在曹操身上。
当然即使不考虑这些，铜雀台歌妓的传说，体现着雄性裸猿无边的占有欲望，也极容易撩动诗人的创作热情。从南朝到唐代，“铜雀伎”成了一个烂熟的题材，或者说“宫体诗”的一种类型：荒废的高台，西陵的丘墓，和夕阳，残月，松涛、漳水……几个意象翻来覆去地组合，就算创作了一首首新诗。曹操是铜雀台的主人，这点经常被淡化，曹丕早已把台上最美的女人带走，更被遗忘得干干净净。诗人们总是沉浸于这种想象：幽囚于高台上的女人，有多么孤单寂寞。
陆机写《吊魏武帝文》后，又过去将近八百年，一个比陆机更加天才横溢的文人，在一个错误的地点想起了曹操，并把曹操最优秀的诗作《短歌行》放到一个错误的时间，写出了一篇更能体现曹操身上贯注着两种相反的极致的文章。
那就是苏轼的《赤壁赋》。
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