断手述要?????????汤汝琨(1)

断手述要         汤汝琨

引 言
意拳术语中之「断手」，其意乃截断对方来手之势，来手之力。静以待动，顺击或截击，视似险中求胜，实乃 先生之独出心得。先师有云「揣敌力量有方向」，意即指此。
先师所述「断手述要」一文遗佚已久，二十余年前偶见李英昂印行之「意拳正轨」，书内提及获得此文；未几李君逝世，此文乃又失散。
前岁霍震寰先生寄来王选杰着「大成拳总集」一书内刊有「断手述要」一文，但已鱼鲁难辨，面目全非。此文曾由杨绍庚先生过目，认为不屑一看。余则觉全文虽经窜改，且增入伪冒文字，但若细心参酌、研讨，就先生之笔意及拳理上推究，仍不难辨认出原文原貌。
现经年余来之详读、细审、研究、探讨，乃确定全文二十五页中，最前之七页，虽传抄错误，错别字甚多，且经窜改，亦有漏句，但仍难掩原文原义；此后之其余文字，有者初觉偶言有中，但详加研讨则感似是而非。另者则东拉西扯，加枝添叶，早失意拳本义。故敢断言均属狗尾续貂之伪作。
期中经过有若考古，需字斟句酌，并以拳理、拳义推敲、佐证，现经重新抄写，大致已能恢复原貌。虽仍偶有难解之处，惟有待另一版本之同一文字出现时再作考证。
但就文内所谈对「断手」本义之解述，并与 芗师其它文字之理论相对证，涵意亦多吻合。故对研讨拳理及技击上，颇具参考及研究之价值。全文另附注解，俾供研读时之参考。

古燕后学 又觉汤汝琨 谨识
二零零三年十二月八日断 手 述 要 芗斋先生遗着
前 言
技击之法，分门别派，皆以拳套招术为本，而拳套招术俱是人之伪造，非发挥本能之学也。
意拳之断手，拳套招术一概不用，是以各门各派之所长，归纳为一，所谓「无长不汇集」，「集古大成」者是也。意拳之断手，首要劲力均整，再要三角预应，次要单重发力，更要无微不法，法在无念，最后要形力须归一，神意不着象。故意拳之断手，与别门别
派之技击均不相同，盖因其所重者，在发挥人之本能活力，而不在局部方法故也。
断手模式并不是多，而是极少，只有数式而已，然皆形简意繁，其应付范围皆是多方面的，其所运用之力，为一种立体之力，非仅点、面、线之力，如别门别派者然。
此种立体之力，非是一种片面方法，实为一种发力法则。如能掌握此种发力法则，则技击之道思过半矣。此正他人所无而我独有者也。
学习意拳，不尽在年限之长短，与功夫之深浅、和体质之强弱；更不在方法之多寡，动作之快慢，要在于有无真实笃诚之力。如有此种笃诚之力，又能运用立体发力之方法，则于拳道就不难登堂入室。然于学习者，平日亦须用此发力方法，将本能活力加以训练，否则亦不成功夫；此即「后天返先天」之谓也。
本文阐述者，非仅如何训练人之本能活力，以期达到「不期然而然，莫之至而至」之境界。举一反三，我希望学习者，不要囿于我所说者，要从我所说者之中，推出我所未说者，如是才可贵也。

 

劲 力 均 整
意拳断手，最重劲力之均整，及各项力之综合运用；要做到无动不动。己身之动，无论微细，皆须是整体之动。一指动，百骸皆
动。所发一指点微之力，亦是均整之力，周身之力皆到。力不论大小，动不论微细，皆不许破体发力。发力不破体，须使浑身无任何执着点。一有执着点，发力必破体。其力亦无法均整，且易为人所制。
故发力无执，则体不破；体不破，则力必均整矣。若能均整、无执、不破体、则对方挨着我之何处，我便以何处击之；此即「周身光芒不断，无点不弹簧」之真义也。
是故断手之技，不论「主动之发力」与「被动之接发力」，在我则意无定向，各方面支撑圆活。突击应战时，何处触敌，何处惊炸。既圆活又直射，「神形意力似粘糕」之妙，即在于此。如果力有执、破体、不均整，则不能臻此意境也。
然须知力生有两，两则能一。盖反者，力之用也。欲吐必吞，无吞则吐无以生，吞而不吐，则吞无以成。同理，欲上兜必下坠，欲左往必右向，前击之中必有后撑，此即「神圆意方，形曲意直」也。
禽兽各有其特殊之本能活力，然其自然之活力乃先天即有者，非后天自觉培养而出者也。人之本能活力，虽先天即有，但由于种种社会应力而减弱，甚至淹而不彰。然藉后天之锻练，使其恢复而
增强，此乃由于锻练启发而恢复之自然力也。人之此种自然力，即技击「断手」之所本。此种自然力须加以锻练，使之成为人所特有的，用之即出，且又出之有方的一种均整之力。因藉以锻练此种活力之形式不同，「断手」时，此种活力之表现形式亦会因人而异。形式虽不一，但劲力必须均整、不破体、力则无二也。
本拳所运用之力，如炸力、旋力、惯力、杠杆力、离心力、弹簧力等，不能单独使用（实际上亦不可能单独使用）。若单独使用，亦达不到均整，且成为局部片面之方法矣。各项力须综合运用，尤须借对方之力以成我之力。
须知各项力都是筋肉收放（松紧）与精神假想之统一，二者缺一则不可。此种均整之力须由桩法育之，由试力体认而得之，再由断手训练而专一之。
均整之力乃技击之根本，「断手」乃其具体之运用。力之发，非点、线、面之力，乃立体之力，亦即立劲、横劲、竖劲三者统一而成一体者也。故平日操练，不可偏专其一。盖劲发时必以立、竖二劲为支撑，则横劲始能定向。同样竖劲发，也必以立横二劲为支撑，则竖劲始能定向。故平日必能练习三劲成体，六力错综，我身何处触敌，何处即为向敌突击之锋面。三劲成体，六力错综，锋面突出，
皆是精神之集合。故「断手」之操练，须以意求法（法则），而法又须存于无念，出于无意，如是才可贵也。

三 角 预 应
意拳之技击，非进攻性之拳术，乃自卫之术也。因此，意拳之技击专讲断手，意即断敌所来之手；善守即善攻也。为此，技击时，周身关节与具体面积之折迭处，皆应成钝三角形；盖三角形能产生预应力之故也。
对方不论拳打脚踢，我出手即断其来劲；周身三角所产生之预应力能分解彼之集中力也。况我出手即是均整之力，彼必难敌。
三角不仅具有预应力，且我所发之各项力，皆是三角遒放与精神假想之分工合作，故三角力实本拳之重要法则也。浑身上下所形成任一三角，都是一项分力点，发力和接发力，实际即由该处求得合力点。一旦求得合力，就可以代替无数分力。故须切记不使各关节拉力所产生之三角分力破坏整体之平衡﹙即均整之力﹚，而须在各关节之拉力之贯串中，求得每一动作之合力点（即力之均整），此即形曲意直之义也。
故平日操练时，全身关节须无微不含曲势，同时亦无关节不含放纵与开展，遒放互为者是也。亦无关节不成钝三角形，且无平面
积，而是斜面迎击。尤无固定三角形，而是曲中直射。故我手臂与 对方手臂一接触，三角之螺旋力即轮旋不已，顺力而逆行，守中寓攻。且我周身皆为活三角，犹如一大弹簧，波动不已。柔静而惊弹，起落如水之翻浪也；三角螺旋力与三角弹簧力，实出自活三角耳。
故接发力时，「动」必活三角，否则即为硬抗，抗必执着焉。如是操练，久之自能有冲之不散，撞之不开之妙。
单 重 发 力
任何一门拳术，步法实为致胜关键。而步法之妙则在于形体重心之调配，据我数十年练功与实抟之经验而论，三七步单重发力，实技击胜人之诀窍也。
此种发力形式，须沾其身始发力。抽我身劲即发；否则难得其妙。须用意支配我身全体之筋肉松紧和空灵，剎那间一紧，而力已运至彼身矣。如此始能松紧不滞，力断意不断，意断神犹连，枢纽稳固。此种发力方法，别门拳术得知者盖寡也；实为古代拳术之精华。我之所谓「欲复古元始者」即云此也。
非单重发力，均整之力无法囫囵送至彼身。所谓紧，即争也。所谓松，即敛也。争敛互用，松紧互为。争敛松紧之关键，在于虚实相互为用。前进发力，两足重量前三后七，前虚后实。后退发力，
则前七后三，前实后虚。实非全然占煞，实中有虚。虚非全然无力，虚中有实。两足非丁非八，其支撑范围一尺七八。大则滞，小则灵，以能坐裆开胯为度。前足大趾吃力，后足小趾吃力；要有植地生根之感。
发力时，要利用呼吸之弹力，小腹充实，臀部力稳，坐裆提胯稳定重心。增强两足力量与地心争力，利用地面之反作用力以加大力之爆炸。须记坐裆时要收敛臀部，使之成为上体的支座。稳定重心以增加力之直射度；如是所发之力才能实而透。
切记两足不可站在一条直线上，前足不许直线分出，后足不许直线后坐。须以三角螺旋形迂回进退。拧摆横摇步移身应，若鲸之游旋，如浪之起伏。进则能占势，退则能避锋，此即磨擦步之妙也。
发力之际，腰与裆是调节劲度、重心、和增强力之均整的关键。我力运至彼身，对方因受力而产生一种反作用力。为克服此种反作用力以控制己身之平衡，故我须使重心下降，始可下体稳固，上体虚灵。
不倒翁之所以不倒，因其重心在其形体之下部故也。即使我发高拳击对方之头部，发力时亦须重心下降。断手多用退步打法；敌方出手发招亦多用踏重穿裆之术。如敌已向我发起踏重穿裆之势，此际我
须退步断其手，发力始能便当。故退步打法较之进步打法更为重要。
技击断手之目的，实际即以暴力迫使敌方丧失重心以保持我之重心。我之重心则放在载七之实足上，以载三之虚足护卫之，其势有如不倒翁。不倒翁之所以不倒，一则因其重心下降，二则其重心始终在一个点上。其重心点之外围面积，当受到外力作用而改变其位置时，随时可改变其临时的重心点。故其重心点外围之面积上的任何一个点，都能起謢卫其实际重心之作用；单重发力之奥妙此其一也。
再者弹簧力在身具三角之情况下，非单重不能出之。只有单重发力，才能做到遍体弹簧似，使全体成为一个大弹簧。此其二也。另外在我无执而彼亦无执时，所生之来回劲，非单重不能发出，此其三也。
只有在单重发力之情况下，才能以同一发力动作发生二次打击，此其四也。
但须切记随时调整两足虚实之比例以控制平衡，以保持力之均整。尤须切记发力时两肩不许贯劲，如是始能源动腰脊，劲贯四肢，力随足生，三角蓄劲，直线发力。如虚实不清，则犯双重之病。双重之病乃技击大忌，学者不可不察。

 

无法即法 法在无念
实抟不许用法，局部方法乃束縳神意之桎梏。故用法乃取败挨打之道。意拳之断手，不用局部方法，不蛮用拙力。用法则无异做茧自縳，将本能活力纳入框框之中而无由发挥。用力则己身必有执着点，犯露形破体而为人所制。故断手乃一法不立而发挥本能之学也；亦可谓无微不法。因动静皆依一定之原理法则，此种原理法则，又非局部片面之方法，如其它门派拳术者然。
此处所谈之原理法则，虽精晰深刻，但体现此种原理法则之形式，却又极为平庸，形简意繁。故意拳之学实为具高水平而视似平庸之学也。
关于意拳之原理法则，昔日我曾于其它文字中有所论述，此处不再重复；然有一点须再扼要重述者，即「无法即是法」之意。亦即道家「无为无不为」，佛家「万法皆空，即为实象」之义。
盖技击不用法，不用法本身全是法。不用法之法，实质上不同于浑击蛮打。因意拳技击乃持本能活力之自然反应，而此种活力是经过各种原理法则，严格训练后之触觉良能，微动亦循法理。此种循法而动之本能活力，实亦成为人之条件反射作用。其动必循法，乃出于无意识，有如赤子之哺乳，天趣盎然，非有意造作之行也。同一动作，有意为之，局部方法也。操之无念，触觉良能也。
各派技击，不管其自觉或不自觉，都要遵循一项原则，即降低劲力消耗，与提高技击效率。如欲达到此项目的，平日训练本能活力之方法就愈少愈好。少而精，少而全面，形简意赅。待将此种活力训练至一定火侯时，须专注于一两项打法，渐及其它，操之熟练，宛如赤子之哺乳，春蚕之吐丝；「循天籁」者是也。如能达此境界，遇敌时自然不须迟疑，不加思索，不期然而然，莫知至而至，率然成章矣。
提、顿、吞、吐 沉、托、分、闭
断手从形迹上来讲，是截击对方所来之手。若从劲力来讲，则是截断对方所发之力。依据动力原理，断手所用之力与物体运行所产生之力相同。共有三种特性，即重量、方向、打击点（作用点）。断手之目的即截断对方所来之力，亦即打击力之特性。上兜下挫，与地心争力。利用地面之反作用力，有拔地欲飞之势，旨在截断敌力以改变其方向，此法谓之「提」。
蓄弹惊炸，欲止先行，行而突然中止（停顿），正中寓斜，斜中寓正，斜正互争。劲由脊发，力从足出，旨在抵消敌力之重量，或震撼敌力之源（即敌之形体），此法谓之「顿」。
提顿为一来回劲。提为顿之来，顿为提之由也。
敌我相交，我无执着，令敌也无执着。引进敌力使之落空。旨在使敌力丧失作用点（打击点），此法谓之「吞」。
吞之同时，顺敌力而逆行之，则敌力已丧失其作用点，而我力已至其作用点，此法谓之「吐」。
吞吐亦是一来回劲，吞吐无间行者是也。
惊弹如抛扬，支点似滚丝，螺旋力缠卷，坚涨于无形，旨在错断敌肢以震撼敌力之源（即其形体），此法谓之「托」。
惊弹似分砖，滚错迭坠，螺旋力裹、拧摆横摇于无形，旨在令敌力改变方向，丧失作用点，此法谓之「沉」。
敌力来势迅猛，我则不躲不闪，不丢不抗，顺其力以解其力之重量，引其力以夺其力之作用点。进步占势，退步避锋。借急促之动作来牵引对方之重心，使敌拔根提气，这是突然的一蓄遒，此法谓之「闭」。
接着乘对方重心不稳而突然发力，全身炸力直射。随高打高，随低打低。手无空至，意无定向。囫囵逆体，力如炸药，触点如弹。这是突然的一收一放，此法谓之「分」。
分闭之法，须借呼吸之弹力，始能发力透达也。
八法之运用，非心领神悟，未易有得。然于身外求之，庶顺手可得矣。故在己身之处去求取体认八法之妙，实为切要。此即「见性明理后，反向身外求也」。
八法之妙，在于操练无念，无念即本能，有念即是法（方法），是法则精神被束缚矣。故习意拳欲臻化境，实非垂手可得者也。

形力须归一 神意不着象
昔日我师郭云深先生，一世之中曾以钻、裹、践三拳立于不败之地。暮年他曾总结经验，说道：力不归一，形无所居。形无所居，意无所趋，神不潇逸。故此，任你千招万术，我有一定之规；此真千古绝唱也。钻、裹、践三拳，作成一个动作，即三种之归一也。
我年青时，曾随郭云深先生习形意拳。每晨郭先生只站浑元椿，将钻、裹、践三拳操练数十下，上下如气锤，观之大有地震欲鸣之感，功力实臻化境也。
有见于此，意拳所运用力虽多，接发力之法则虽不一，但最后必须综合而归于一、定于一、纯于一、精于一，人之本能活力方能召之即来，来之能应，应则必验。平时操之纯一，遇敌时则能得心应手，手到人翻矣。
鉴定一门拳术是否高明，要在于养生效果与技击之效率。从技击角度看，拳术之高明在于精简。查中国古代之拳术，皆是形简而意繁。当初形意拳只有钻、裹、践三拳，八卦掌也只有单双换掌。故习学任何一门拳术皆是如此，意拳也不例外，每一个姿势动作，都要筛选削减一番，以求归一。动作确为神意之代表，本能活力之所循，然动作若繁多，则神意不易统一，活力不易果断、迅速。故对于动作应提出下列质疑：
（一）能不能将这动作取消？
（二）能不能将这一动作与别的动作合并？
（三）能不能用更简单，更合理之动作取代这一动作？
昔日我曾用此法对中国古代拳术进行筛选，结果倡出意拳。学习意拳者，同样也可以用此法对意拳进行筛选工作，以求得形力归一也。
形力能归一，又须求神意不着象，要使归一之法出之无念，成为惰性本能之反应。
身动起象外 法在无念中
身动起象外，法在无念中，其机其秘全在于有意无意之间耳。有意为之即是方法，即是局部。无意为之而为，即是本能，即是浑噩。有形有意都是假，技到无心始见真。无固定之局部打法，却有惰性之本能反应，此意拳断手之化境也。
结语
数十年来随我习意拳者众，其中有佼佼者，亦有挨打者，此何故？凡取败挨打者，皆因其背离我平日归一之教诲焉。由此我怵然有感。我纵观中国之拳学史，发现一条规律。即任何一门拳术，皆经由铁老虎演成纸老虎之过程。
如形意拳，当初只有钻、裹、践三拳，后人不解其妙，遂造出五行拳、十二形拳、杂式捶等拳套。
又如八卦掌，当初只有单双换掌，其后人亦不解其妙，遂造作六十四掌之拳套。
再如太极拳，当初只有单双缠打、与击地披身二捶而已，其后人更不能深知其妙，遂演出百八十式，更有南北之分，陈、武、杨、吴之派。
习拳者被光怪陆离之畸形拳套紧紧束缚住，将其本能活力窒息得奄奄一息。形意、八卦、太极当其初创之时亦是虎虎有生气，然何故愈演愈无生气？何故习其拳者临战却用不上拳套招术？更有甚者，何故习其拳者反被不习拳之外行以浑击蛮打所击败？盖此辈习拳者皆离精华而守糟粕，不识真老虎而只识假老虎也。一代传一代，真者日淹而伪者自兴，铁老虎遂变为纸老虎矣。
我倡意拳，目的之一即是复古元始。随我习拳者，亦有不解我之苦心者，遂走上取败挨打之道；非我之罪也。
我恐本拳亦遭形意、八卦、太极之灾，遂不得已写此文，以警后学焉。