——圣人凭据四十三
孔子之所以被尊为圣人，很大一部分原因，是来自于孔子及其弟子们的语录——《论语》。它所阐述的做人学问，至高至简，易知易用。穿越历史而不衰，跨过地域而适用。凡是追求真正幸福美满的人，一定会从中大受其益。
然而，如果按照历代和当今主流学术界大多数人对《论语》的注解，孔子不但不是圣人，而且连一个合格的老师都不配，因为他最好的学生之一有子，竟然就像是一个睁着眼睛说瞎话的傻瓜，就像一个文理不通的呆子，譬如：
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”【学而第一】
当今的儒学权威杨伯峻先生这样解释：
有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
杨先生又在【评析】中说：
“‘信’和‘恭’都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是‘信’的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是‘恭’的态度。这是讲的为人处世的基本态度”。
众所周知，“仁，义，礼，智，信”是儒家思想的核心，是正确做人的五条规律，各自有明确的范畴和内涵，有不可代替的作用，不能混淆，合而为一。“仁，义，礼，智，信”任何人都适用，古今中外永不变，所以被称为“五常”。“常”者，永远不变也。
何谓“近于”？靠近，接近也，说明不是同一个东西，不能二合为一。而“符合”，则是一分两半为“符”，两半合一为“符合”。“信近于义”，解为“讲信用要符合于义”；“恭近于礼”，解为“恭敬要符合于礼”，显然与原文相悖，是睁着眼睛说瞎话。
杨先生把人人皆知的不同概念混而为同，实在让人费解，不可思议。而更令人丈二和尚摸不着头脑的是，竟然说：“‘信’和‘恭’都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是‘信’的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是‘恭’的态度。这是讲的为人处世的基本态度”。照此解释，“信”只局限于“周礼”以内，那“信”就不是“五常”之一，而是仅限于周朝特定历史阶段的“为人处世的基本态度”。顺理成章，孔子就不可能是圣人了。
最令人匪夷所思的是对“因不失其亲，亦可宗也”的解释——“所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”这不是秃子头上的虱子——明摆着吗？十足的废话。从何谈起？信口开河，文理不通，对中国文字也太缺乏起码的理解了，实在令人难以置信！
其实，有子的话不复杂，不深奥。不必引经据典，更不必东摘西抄，只从字义本身理解即可。
“信”，由“人”和“言”组成；“信”与“心”同音。人言为信，言如其人；
信音同心，言发真心。
“信”，即言行一致，说到做到。引伸为“诚实”。人们彼此之间的诚实，是人们互相信任的先决条件。
“义”与“宜”同音。“义”者，宜也——合适，应该，适宜，正确。何谓“宜”？“义”的繁体字为“義”，其下部是一个“我”，表示“真实不虚”，其上部是一个“羊”，表示“美”与“善”。合言之，“义”之本意便是“真美善”。世上还有什么事比“真美善”更应该、适宜的吗？所以，“义”自然是“宜”了。
“恭”者，躬也。鞠躬致敬——恭敬。心无敌意，待人真诚；实实在在，诚诚恳恳。
“礼”，即规矩和标准。做事不按标准，一个人便无法自立，所以说，“礼”者，立也。礼是人自立的基础。做人不守规矩，一个人便无法与别人和平共处，所以说，“礼”者，理也，有理走遍天下，无理寸步难行。
“复”，答复，重复，兑现。说话算数。
“因”，因为，原因。因为…所以，即按顺序做事情。
“亲”，家人，亲属，宗族，乡亲。
“宗”，宗旨，根据，遵照。做人做事的立场或出发点。所以，我们对此句的解释是：
有子说，“信”与“义”相接近，是因为“信”便是兑现许下的诺言，说到做到，是名副其实的真实不虚，而“义”是“真善美”，以真实不虚为基础，为前提。
“恭”与“礼”相接近，是因为“恭”便是心无敌意，待人真诚。真诚则少有过失，心无敌意则人缘好，无过失并且人缘好，必然能远离耻辱，这是“礼”中最基本的做人规矩。
按顺序做事情，就是从自己做起，从身边做起，自然不能忘记在亲人、乡亲中实践“信”与“恭”。因为做人的方法和规矩，只有得到亲人们的认可和支持，才能在外面畅通无阻，大行其道。所以“因不失其亲”，是一个很好的根据地和出发点（亦可宗也）。
由低到高，由易到难，由亲到疏，这就是上进的顺序，也是奉献的顺序。只有按顺序做人，一个人才能取得成功。
无论弱小者上进，走向自立自强，还是强大者奉献，获得大家的爱戴，都是一个长期循序渐进的过程。由易到难，由低到高，由亲到疏，这是每一个成功者都遵循的必由之路。
有子不愧为孔子的好学生之一。但在流传不在多，有子虽然只有几段话，但却与孔子一样万古流芳。谁能与孔子比肩？孔子名副其实的圣人。
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