（朗读者：赵朋）
河南人对土地怀有别样情结，活着在泥土中刨食，死后在泥土中安魂，出门在外，也一定揣上一包家乡的泥土压在枕头下面，不离不弃，睡得安稳。
大学期间，一位学友水土不服，总是闹肚子，打针服药，也不利落。给爹娘打电话絮叨，爹娘说枕头下面不是有祖坟上的泥土吗？喝水的时候冲进去一小撮，自然就好了。学友照办，果然见效，从此高枕无忧，一夜无梦，天亮了还要赖床。
在中原，关于泥土的故事众多，和泥抟土的方法繁杂，从最早的脱坯筑房，到后来的烧砖盖屋，彰现出人和泥土的亲密关系。开春的时候，老农查看墒情，将一把泥土捧在掌中，深深嗅着，细细端详，就像面对新生的婴儿。
河南有两个县城，一个是浚县，一个是淮阳，都以泥塑闻名，造型古拙，彩绘本色，因为流传久远，很多作品都失去了具体的意义，模糊成一团。浚县的泥塑器型小一些，当地人叫“泥咕咕”。泥咕咕身上有孔，用嘴一吹可以发出单纯的声音，荡人神魂。我想，这也许是埙的雏型吧，或者是埙的发展。
老艺人一位接着一位谢了，泥咕咕顺着惯性、沿着时间一代一代延传着，年轻人继承了他们的手艺，也继承着他们的审美，只要看着“好”就行，已经不去关心一团泥巴的意义。
《资治通鉴》上有这样一段记载：隋末农民起义，李密领导的瓦岗军在古黎阳（现在的浚县）与隋军大战，风雨之后，不少将士和战马阵亡，野草凄凄，尸体累累。为了纪念这些牺牲的将士和战马，军队中一些心灵手巧的战士就用当地的胶泥捏成泥人、泥马，供养起来，表示怀念。还有的在泥马扎上孔洞，吹之发声，以吟代哭。这团泥土里就有了他们的悲欢苦乐。
淮阳的泥塑更加古老，和人类生育有关，与人类祖先有关。淮阳从春秋起，每年有祭祀太昊和伏羲氏的古庙会，历经三千年而不衰。仅帝王御祭，就达52次。设想一下，几十万人聚在一起祭祀人文初祖，该是怎样的场面？撼天动地，令人动容，那种气场一定充满了宗教般的神圣。
每一起古庙会兴起，总会有些泥玩具出售。这种泥玩具有个奇怪的名子，叫灵狗，这让我想起《老子》形容芸芸众生的一个词“刍狗”。这两个词汇之间，有没有必然的联系？
灵狗非狗，只是一个统称，造型多端，虚幻神秘，表现的题材十分广泛，人面鱼、人头狗，九头鸟、猴头燕达二百多种，总之都有人兽合体的特征。每件泥塑前面一定彩绘女性生殖器官符号，夸张具体，毛发清楚，有了原始图腾的古拙，混沌初开，电闪雷鸣。这或者是上古信息的一种传递方式 吗？口口相袭，心心相印，生生不灭。佛教也是讲究不著文字的，所谓衣钵不过是一个幻象，一个印证，一个提示，并不是事物本身。
在乡村，每次古庙会，都是一个盛大的节日，交流的物品多与大家切身生活有关，针头线脑，农具骡马。灵狗虽然只是一件简单的泥捏玩具，但淮阳西。北、南三个方位，自古以来均无制作"泥泥狗'的艺人。身向东方，心向东方，淮阳灵狗到底和祖宗们的精神有多远？
2014年，淮阳灵狗列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。在神性的昭示下，我们的解读还要继续下去。有时，死亡便是永生。
在中原，人死为大，入土为安。亡者不入土，活着的人就会心神不宁。直到亲人们看着田野中堆起那个孤零零的坟包，才会长出一口气，确信一个故事有了完美的结尾。
在河之南，厚土肥沃，河南人对泥土的理解是历史的，也是现代的；是使用的，也是敬爱的；是物质的，也是精神的。泥土，是他们生命的故乡，安魂的地方。
上一篇：一只守规矩的名猫
古陶，让你现在的生活更有意义。
联系客服
