古代汉语大多一字多义，另外还有许多通假字。注释古文字词，必须要根据其上下文意进行抉择，做出判断。愚以为，孙子所说的“践墨随敌”包含着深刻的辩证法思想，是关于作战指导的一个重要原则。即在进行作战决策时，他既主张“践墨”，又强调“随敌”，二者是对立的统一，缺一而不可。“践墨”之“践”是践履、遵循、执行之意，《说文解字》：“践，履也，从足声。”段注“履之着地曰践。履，足所依也。”“墨”在此应训为绳墨，引伸为规律、规则、法度、计划之意。打仗没有计划、不遵循规律是不行的，这是孙子所一贯反对的。孙子在《九地篇》中说的“散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，汜地则行，围地则谋，死地则战”等，即是讲的作战的一般规律和原则，是“墨”，指挥员必须要掌握。但战场形势千变万化，指挥员不能死守这些原则，而必须善于根据形势灵活应变。该篇中讲的“施无法之赏，悬无政之令”，“为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事”等，就是讲的“随敌”。“厉于廊庙之上，以诛其事”，指的是制定计划，这个计划也是“墨”，指挥员不能随意改变，后人称之为“先计后战”。有了计划，就要实行，这就是“践”。但在实行过程中，不能墨守成规，而应机动灵活，即孙子紧接上文说的“敌人开阖，必亟入之”，这就是“随敌”。后文“始如处女”讲的是成算在胸，故能幽静莫测；而紧接着“敌人开户，后如脱兔，敌不及拒”则讲的是“随敌”。可见，“践墨”与“随敌”是辩证的统一，二者缺一不可，这言简意赅的四个字正是对上述思想的精譬概括，堪称是点睛之笔。
实践证明，军队打仗，无“墨”可践，就会打乱仗；但只知“践墨”，不知“随敌”，就是打呆仗。乱仗和呆仗都不可取。只有既“践墨”又“随敌”，才可能使自己立于不败之地而不失敌之败。孙子提出的这一作战指导原则，体现了计划性和灵活性高度统一的思想，至今仍具有指导意义。
如果把“践墨”解释为“默践”，进而说成是“默履敌后”，至少有以下矛盾：①按照汉语的一般用法，“默履敌后”的表述方法应为“墨（默）践随敌”？而不应是“践墨（默）随敌”，即修饰动词“践”的状语“默”应在动词“践”之前，而不应在其后；②如果硬把“践墨随敌”解释为“默履敌后”的话，那么“践”与“随”在意义上是重复的，“默践敌”与“墨随敌”意思都是一样的，何必在“践”后又加一“随”字？这不符合孙子精确简约的语言特点。③更重要的是，这样解释，文意狭窄，思想浅薄，且与上下文缺乏内在的逻辑联系，突然冒出一句“默默地跟随敌人，以决战事”的话来，毫无道理。
总而言之，三说相较，郭说更接近于孙子本意，其对军事实践的指导性也更科学，更有价值。
联系客服
