英语daughter（thou）和汉语女（汝）同源

  殷商甲骨文的第二人称代词爾、女、乃

 殷商甲骨文有三个第二人称代词“爾、女（汝）、乃”， 它们和三个第一人称代词“我、余、朕” 在称数和格位上是大致对应的：“爾”和“我”都是三格通用，都主要表示复数。“女（汝）”和“余”和都主要是用于主格和宾语，都表示单数;“乃”和“朕"都主要用于领格(“朕”还可作主语，而“乃”不能），都表示单数。

爾（日支）njel?（兒氏）说文尒声 甲金文象檷初文 取林义光说，中古汉语ðe?，越南语nhĩ；《说文解字》：“麗爾，猶靡麗也。从冂从㸚，其孔㸚，尒聲。此與爽同意。兒氏切”。《汉典》收录7例甲骨文。徐中舒主编《甲骨文字典》“爾”字【释义】：一、人名。二、方国名。三、不爾，義不明。《说文解字注》：“(爾)麗，猶靡麗也。麗爾，古語。靡麗，漢人語。以今語釋古語，故云猶。毛傳云：糾糾猶繚繚也。摻摻猶纖纖也。是此例也。後人以其與汝雙聲，假爲爾汝字。又凡訓如此，訓此者，皆當作尒。乃皆用爾，爾行而尒廢矣。从冂㸚。㸚，其孔㸚㸚，依韵會訂。冂，莫狄切，幎其外也。㸚㸚猶歷歷也。从尒聲。兒氏切。周時在十五部，漢時在十六部。此與爽同意。爽之從大，猶爾之從冂。惟爽不諧聲耳。”。《康熙字典》：【唐韻】兒氏切【集韻】【韻會】忍氏切，音邇。【說文】麗爾，猶靡麗也。本作。从冂从㸚，其孔㸚，尒聲。此與爽同意。  又【玉篇】爾，汝也。【書·大禹謨】肆予以爾衆士奉辭伐罪。   又【禮·檀弓】爾毋從從爾。爾毋扈扈爾。【註】爾，語助。【廣韻】尒義與爾同。詞之必然也。   又譍詞。【古詩】爲焦仲卿妻作：諾諾復爾爾。【世說】聊復爾耳。  又同邇。【詩·大雅】戚戚兄弟，莫遠具爾。【箋】爾，謂進之也。【疏】邇是近義，謂揖而進之。【儀禮·少牢饋食禮】上佐食爾上敦黍于筵上右之。【註】爾，近也。或曰移也。右之，便尸食也。【周禮·地官·肆長】實相近者，相爾也。【註】爾，亦近也。   又【前漢·藝文志】爾雅三卷二十篇。【註】張晏曰：爾，近也。雅，正也。   又【集韻】乃禮切，音禰。【集韻】本作濔。滿也。   又一曰爾爾，衆也。    又【詩·小雅】彼爾維何，維常之華。【註】爾華，盛貌。【釋文】爾，乃禮反。  又【爾雅·釋草】綦，月爾。【疏】綦，一名月爾，可食之菜也。彌（明支）mnel>mei（武移），中古汉语me。《说文解字》未收录“彌”字。《说文解字》：“瓕，弛弓也。从弓璽聲。斯氏切”《说文解字》：“壐，王者印也。所以主土。从土爾聲。璽，籒文从玉。斯氏切”。 “彌”是形声字，从爾得声，爾在甲骨文中当读作m-声母。邇（日支）njel?（兒氏），中古汉语ðè。《说文·辵部》：“邇，近也。从辵爾声兒氏切”从爾之彌为明支（中古汉语me）,商（即夷blam）人以赤狄蒲类*Mbar（即殷Ar人）为爾（你、汝），赤狄蒲类*Mbar（即殷Ar人）>尼邇*mbir>尼邇*nir>中古汉语邇爾*ðe?。爾在甲骨文的读音当是*mbar。泥母字中的泥、娘母字中的尼在古老的年代并不是n声母而是m(b)-声母。 尼（尼脂）nil（女夷），中古汉语nri。摄摩腾、竺法兰译ṇi、支谶译mbī、niṣ、ni、ne、ṇī、安世高译nir、康僧铠译nay、nya、康僧会译nī、康孟祥、竺大力译nāi为尼（娘脂）。《说文·尸部》：“尼，从后近之。从尸匕声女夷切”匕*mbar（女祭司）>尼*mbir>尼*nir>中古汉语尼nri。《汉典》未收录有甲骨文、金文和战国文字“尼”。

乃（泥咍）nɯɯ?（奴亥），中古nai?，越南语nãi；《说文解字》：“曳詞之難也。象气之出難。凡之屬皆从。，古文乃。，籒文乃。奴亥切〖注〗臣鉉等曰：今隸書作乃。”。《汉典》收录29例甲骨文。徐中舒主编《甲骨文字典》“乃”字【释义】：一、语词。二、第二人称领格。三、疑为物名。《说文解字注》：“(乃)曳䛐之難也。玉篇䛐作離，非也。上當有者字。曳有矯拂之意，曳其言而轉之，若而、若乃皆是也。乃則其曳之難者也。春秋宣八年：日中而克葬。定十五年：日下昃乃克葬。公羊傳曰：而者何，難也。乃者何，難也。曷爲或言而，或言乃。乃難乎而也。何注：言乃者內而湥，言而者外而淺。按乃然而汝若，一語之轉。故乃又訓汝也。象气之出難也。气出不能直遂。象形。奴亥切。一部。凡之屬皆从。()古文乃。()籒文乃。三之以見其意。”。《康熙字典》：【唐韻】奴亥切【集韻】【韻會】【正韻】囊亥切，柰上聲。語辭。【莊子·逍遙遊】而後乃今培風。   又承上起下之辭。【爾雅·序疏】若乃者，因上起下語。  又繼事之辭。【書·堯典】乃命羲和。   又辭之難也。【公羊傳·宣八年】而者何，難也。乃者何，難也。曷爲或言而，或言乃，乃難乎而也。   又辭之緩也。【周禮·秋官·小司】乃致事。【註】乃，緩辭。  又語已辭。【韓愈·鬭雞聮句】一噴一醒然，再接再礪乃。【註】用費誓礪乃鋒刃語也。   又【王禕詩】兹焉舍我去，契闊將無乃。   又爾汝之稱。【書·大禹謨】惟乃之休。【註】乃，猶汝也。  又某也。【禮·雜記】祝稱卜葬虞子孫曰哀，夫曰乃。【註】乃某卜葬其妻某氏。   又彼也。【莊子·大宗師】孟孫氏人哭亦哭，是自其所以乃。   又【唐書·南蠻傳】昔有人見二羊海岸，彊者則見，弱者入山，時人謂之來乃。來乃者，勝勢也。   又地名。【元史·地理志】新添葛蠻安撫司，都鎮馬乃等處。 又果名。【桂海虞衡志】特乃子，狀似榧，而圓長端正。   又【玉篇】或作廼。【詩·大雅】廼慰廼止，廼左廼右。【前漢·項籍傳】必欲烹廼公。   又【正韻】依亥切，哀上聲。【字彙】款乃，棹船相應聲。黃山谷曰：款乃，湖中節歌聲。【正字通】款乃，本作欸乃。今行船搖櫓，戛軋聲似之。【柳宗元詩】欸乃一聲山水綠。【元結·湖南欸乃曲】讀如矮靄是也。【劉蛻·湖中歌】靄廼。【劉言史·瀟湘詩】曖廼皆欸乃之譌。◎按欸，亞改切，應也。後人因柳集註有云：一本作襖靄。遂直音欸爲襖，乃爲靄，不知彼註自謂別本作襖靄，非謂欸乃當音襖靄也。《正韻》上聲解韻乃音靄，引柳詩：欸乃讀如襖靄。而上聲巧韻襖部不收款。去聲泰韻，乃音愛，亦引柳詩：欸乃讀如懊愛。而去聲效韻奧部不收款。至若旱韻，收款音窾，絕不註明有襖懊二音，此可證款不音襖懊，而欸之譌作款明矣。   又乃有靄音，無愛音。《正韻》增音愛，非。  又《字彙》《正字通》旣明辨款不音襖，欸譌作款，而《字彙》欠部款音襖，棹船相應聲。《正字通》櫓聲，自相矛盾，尤非。

 汝（日鱼）nja?（人渚），中古ðü?，越南语nhữ，英语you；《说文解字》：“水。出弘農盧氏還歸山，東入淮。从水女聲。人渚切”。《汉典》收录有8例甲骨文皆从水从女，金文和战国文字未发现'汝’字。徐中舒主编《甲骨文字典》“汝”字【释义】：婦汝，人名。《说文解字注》：“(汝)汝水。出弘農盧氏還歸山。東入淮。弘農盧氏見上。前志汝南郡定陵下曰。高陵山、汝水出東南。至新蔡入淮。過郡四。行千三百四十里。水經曰。汝水、出河南梁縣勉鄉天息山。酈云。地理志曰出高陵山。卽猛山也。亦言出南陽魯陽縣之大盂山。又言出弘農盧氏縣還歸山。博物志曰。汝出燕泉山。竝異名也。余以永平中除魯陽太守。旣在遘見。不容不述。今汝水出魯陽縣之大盂山蒙柏谷西。卽盧氏畍也。其水東北流。逕太和城西、城北。又東屆堯山西嶺下。水流兩分。一東逕堯山南爲滍水。一東北出爲汝水。東流至原鹿縣。入於淮。所謂汝口。據酈說得諸親見。大盂山之西卽盧氏畍。此許云出盧氏還歸山所由也。凡言水源者、或數源竝合而偏舉其一。或遠源罕見而劣舉其近。是以每多乖異。前志云出定陵。入淮於新蔡。皆在汝南郡。而云過郡四。班固知不始於高陵山矣。過郡四者、葢南陽河南潁川汝南也。方輿紀要曰。今汝水出汝州魯山縣西南七十里大盂山。東北流。出縣北。經伊陽縣、汝州南。又東南經寳豐縣、郟縣南。入南陽府裕州畍。經葉縣北。又東入許州之襄城郾城縣南。而入汝寧府西平縣境。東南流經上蔡縣西、汝陽縣北。又東經新蔡縣西、息縣北。至江南潁州南而注於淮。葢非復漢以前故道矣。水道提綱曰。汝水舊從舞陽縣北而南入西平畍。自元末於渦河堨其流。使東歸潁。於是西平雲莊諸石二山之水明時亦塞。今水道與古全異。卽名稱亦隨時不同。所謂灈瀙澺汶溱滇亦難鑿指證。但據時俗所見。敘次源流耳。从水。女聲。人渚切。五部。”。《康熙字典》：【唐韻】人渚切【集韻】【韻會】【正韻】忍與切，音茹。水名。【說文】水出弘農盧氏，還歸山東入淮。【水經】汝水出河南梁縣勉鄕西天息山。【酈道元注】今汝水出魯陽縣之大盂山黃柏谷，至原鹿縣，南入於淮，謂之汝口。側有汝口戍，淮汝之交會也。【春秋釋例】汝水至汝隂褒信縣入淮。【詩·周南】遵彼汝墳。 又州名。【廣韻】春秋時爲王畿及鄭楚之地。左傳，楚襲梁，及霍，漢爲梁縣，後魏屬汝北郡，隋移于陸渾縣北，遂攺爲汝州。【廣輿記】今屬河南州，西有臨汝城古蹟。 又汝寧，郡名。【廣輿記】秦屬潁川，漢曰汝南，元曰汝寧郡，有汝陽縣。 又姓。【書·亡篇】有汝鳩，汝方，湯之賢臣。【左傳】有汝寬。 又【韻會】通作女。【前漢·地理志】女陽，女隂，與汝同。  又爾女亦作爾汝。【書·益稷】子欲左右，有民汝翼。子欲宣力，四方汝爲。女（泥鱼）na?（尼吕）、（泥鱼）nas（尼据），中古nrü?、nrüs，越南语nữ、nhự（段注：集韵曰。吳人謂女爲娪。牛居切。靑州呼女曰娪。五故切。楚人謂女曰女。奴解切。皆方語也。），英语daugter。《说文解字》：“婦人也。象形。王育說。凡女之屬皆从女。尼呂切”。《汉典》收录甲骨文35例，均作双手在胸前交叉的跪坐者，模仿的可能是殷人（即赤狄蒲类、雅利安人）妇女搓麻线的场景。由于这一动作是女子特有的功课（劳动）[男女分工不同所赋予给妇女的特有劳动]，故而被用来指女人。但是，我们在“女”字中看不到麻线，故“女”字应该是女祭司匕*mbar在祭祀活动中的一个特有动作（比如奉献、聆听或“若”之前的准备动作或“若”之后的结束动作）。《说文解字注》：“(女)婦人也。男、丈夫也。女、婦人也。立文相對。喪服經每以丈夫婦人連文。渾言之女亦婦人。析言之適人乃言婦人也。左傳曰。君子謂宋共姬女而不婦。女待人。婦義事也。此可以知女道婦道之有不同者矣。言女子者對男子而言。子皆美偁也。曰女子子者、系父母而言也。集韵曰。吳人謂女爲娪。牛居切。靑州呼女曰娪。五故切。楚人謂女曰女。奴解切。皆方語也。象形。王育說。不得其居六書何等、而惟王育說是象形也。葢象其揜斂自守之狀。尼呂切。五部。小徐王育說三字在从女下。凡女之屬皆从女。”。《康熙字典》：【唐韻】【正韻】尼呂切【集韻】【韻會】碾與切，茹上聲。【博雅】女，如也。言如男子之敎，人之陽曰男，隂曰女。【易·繫辭】坤道成女。【詩·小雅】乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。【禮·內則】女子生，設帨於門右。【淮南子·地形訓】土地各以類生，澤氣生女。  又已嫁曰婦，未字曰女。【禮·曾子問】嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。  又星名。須女四星，主布帛，爲珍寶藏，一名婺女。十二月旦在北，二月旦中。  又織女三星，天女也，主苽果絲帛，見【星經】。  又水名。【山海經】嶧臯之山，其水出焉，東流注于激女之水。  又女，九天妃也。黃帝與蚩尤戰，不勝，歸太山，遇一婦人，曰：吾所謂女者。見【女戰法】。  又金女，西王母也，厥姓緱氏，見【集仙錄】。  又靑女，霜神也，至秋三月地氣下藏，靑女乃出，以降霜雪，見【淮南子·天文訓】。  又奼女，丹汞也。河上奼女，得火則飛，見【參同契】。  又國名。女子國，在巫咸北。【郭璞·圖贊】女子之國，浴于黃水。乃媷乃字，生男則死。  又東女國，女主號賔就。見【唐書·西域傳】。 又扶桑東千里有女國，其人容貌端正，身體有毛，見【通考】。  又姓。湯賢臣女鳩，女房，漢賢良女敦，晉大夫女叔寬。  又梵言阿摩，此言女，言母。蘇弗室利，此言善女。  又鸚䳇名雪衣女，見【漢武外傳】。鵲名神女，見【古今注】。蜆名縊女，見【爾雅·釋蟲】。螟蛉名戎女，見【毛詩·註疏】。  又【集韻】【韻會】忍與切。同汝，對我之稱。  又【廣韻】【集韻】【韻會】尼據切，茹去聲。以女妻人曰女。【書·堯典】女于時。徐中舒主编《甲骨文字典》“女”字【解字】：“象屈膝交手之人形。婦女活动多在室内，屈膝交手为其於室内居处之常见姿态，故取以为女性之特征，以别於力田之为男性特征也。或於胸部加两点以示女乳，或於头部加一横畫以示其头饰，则女性之特征益显。甲骨文 、 初为一字，后 为《说文》女字篆文所本， 为《说文》母字篆文所本，遂为女、母二字，意义各有所專。《说文》：'女，婦人也。象形。王育說。’” 【释义】：一、男女之女。二、读为父母之母。（所举例句作'女’）三、读为母，殷先王之配偶。（所举例句作'女’）四、读为母，東母，神祇名。（所举例句作'母’）五、读为毋，不也。（所举例句作'母’）六、通每，读如悔。（所举例句作'女’）七、婦女，人名。（所举例句作'女’）八、地名（所举例句作'母’）。母（明侯）mu?<mɯ?（莫侯）又分化为满補切姆，中古汉语moo?，英语mother；《说文解字》：“牧也。从女，象褱子形。一曰象乳子也。莫后切”。《汉典》收录的34例甲骨文中有26例在女的胸前加2点表示双乳，有4例只加1点，有3例是在胸前加1短线，有1例没有加点径直写作'女’。“母”的主体是“女”，“母”又可写作“女”，这表明“母”是“女”之分化字，两者最初的读音是相同的。《说文解字注》：“(母)牧也。以㬪韵爲訓。牧者、養牛人也。以譬人之乳子。引伸之、凡能生之以啓後者皆曰母。从女。象褱子形。褱、袌也。象兩手袌子也。一曰象乳子也。廣韵引倉頡篇云。其中有兩點者、象人乳形。豎通者卽音無。按此就隷書釋之也。莫后切。古音在一部。”。《康熙字典》：【唐韻】【廣韻】【正韻】莫厚切【集韻】【韻會】莫後切，音某。【廣雅】母，牧也。言育養子也。【釋名】冒也，含已生也。【增韻】慕也。嬰兒所慕也。【說文】从女，象懷子形。一曰象乳形。【蒼頡篇】其中有兩點，象人乳形。豎通者卽爲毋。【詩·小雅】母兮鞠我。 又天地爲大父母。【書·泰誓】惟天地萬物父母。【易·說卦】乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。【蔡邕·獨斷】天子父事天，母事地，兄事日，姊事月。   又【老子·道德經】有名萬物之母。   又日爲陽德之精，故稱日母。【枚乗·七發】流攬無窮。歸神日母。   又元氣之本曰氣母。【莊子·大宗師篇】伏羲得之，以襲氣母。  又父母，尊親之詞。【詩·小雅】豈弟君子，民之父母。【禮·表記】使民有父之尊，有母之親。  又【揚子·方言】南楚洭之閒，母謂之媓。【淮南子·說山訓】西家子謂其母曰社。【說文】蜀人謂母曰姐，齊人謂母曰嬭，又曰㜷，吳人曰媒。【眞臘風土記】呼父爲巴駞，呼母爲米。方音不同，皆自母而變。   又乳母亦曰母。【越語】生三人，公與之母。  又禽獸之牝皆曰母。【孟子】五母雞，二母彘。【前漢·昭帝紀】罷天下亭母馬。【張華·禽經】鷇將生，子呼母應。雛旣生，母呼子應。【蘇軾·仇池筆記】眉州縣有一小佛屋，俗謂之猪母佛。   又十母，謂甲乙之屬，十干也。十二支爲十二子。見【史記·律書】。 又西王母，神名。見【山海經】。《大戴禮》云：舜時，西王母獻白玉琯。   又寶母，所以集寶者。【祥異記】魏生常得一美石，後有胡人見之，曰：此寶母。每月望，設壇海邊上，可以集珠寶。   又嶺南有瘴母。【鄭熊·番禺雜記】五羊嶺表見有物自空而下，始如彈丸，漸如車輪，遂四散。人中之卽病，謂之瘴母。   又鬼母，神名。【括異記】南海小虞山有鬼母，一產千鬼。朝產之，暮食之。今蒼梧有鬼姑神是也。   又凡物之有大小者皆曰子母。【詩·鄭風·盧重環·毛傳】重環，子母環也。【疏】謂大環貫一小環。   又錢有子母錢。【周語註】重曰母，輕曰子。子母相通，民乃得所欲。  又牛有子母牛。【易·說卦】坤爲子母牛。正義曰：取其多蕃畜而順。  又子母竹，今之慈竹也。見【任昉·述異記】。   又子母瓜，取收瓜子，故名。見【齊民要術】。  又甯母，地名。【春秋·僖七年】公會齊侯，盟于甯母。【後漢·郡國志】山陽郡方與縣有泥母亭，或曰古甯母。  又慈母、雨母，皆山名。【丹陽記】江寜縣南三十里有慈母山，生簫管竹。【荆州記】湘東有雨母山。  又雲母，扇名。   又屛名。【西京雜記】昭陽殿有雲母扇、雲母屛風。   又雲母竹，竹之大者。見【郭義恭·廣志】。  又【贊寜·筍譜】有雲母筍。   又益母、貝母、知母，俱藥草名。蟁母、鴾母，俱鳥名。喜母，蟲名。俱見【爾雅·註疏】。  又酒滓謂之酪母，見【本草】。   又胡母，複姓。【後漢·獻帝紀】有胡母班。《風俗通》云：胡母，姓，本陳胡公之後，齊宣王母弟，別封母鄕。遠本胡公，近取母邑，故曰胡母氏。  又【集韻】蒙晡切【正韻】莫胡切，音模。熬餌也。【禮·內則】煎醢加黍上，沃以膏，曰淳母。【鄭註】母，讀曰模。模，象也。作此象淳熬。  又叶母婢切。音敉。【詩·鄭風】豈敢愛之，畏我父母。叶上杞里。【魯頌】魯侯燕喜，令妻壽母。【蔡邕·崔夫人誄】昔在共姜，陪臣之母。勞謙紡繢，仲尼是紀。徐中舒主编《甲骨文字典》“母”字【解字】：“甲骨文母、女一字，见本部女字说解。”甲骨文母、女既为一字，它们在甲骨文中的读音当是相同的，都读为匕（女祭司）*mbar。

张玉金《甲骨文虚词词典》（中华书局，1994年3月）第182-183页：    女（汝）     甲骨文作 形。代詞    讀為“汝”  第二人稱代詞，一般指代單個人，可譯爲“你”    (一)作主語。
        1.口口女口人呼有司：“女克俘二人”。（合 35362）
      這可能是記事刻辭，大概意思說：有人進來命令有司(官吏)說：“你要能擄掠來兩個人”
        (二)作定語。
        1.貞：王曰“侯豹！得女史協”。 （合 3297 正）
       這條卜辭貞問：大王是否應該這樣說：“侯豹!要得到你的辦事人員的同力合作”？
        2.子光商(賞）口具二朋。子曰：“貝唯歲女歷"（《口作母辛卣》，《金文總集 )3038）。

這是殷代青銅器上的一般銘文,意思是：子賞賜了口四串具，子說：“具是用來表彰你的經歷的”
      （三）作賽語。
        1.癸卯卜，貞：不女得。（合 439）
      此例中的代詞“女”作賓語，因動賓結構前有否定副詞“不”而前置。這條卜辭貞問：不會獲得你嗎？
         “女一人”
        跟甲骨文里的“余一人”正相對。
        ⑴口女一人口曰汝。（合 2792）
      此例的“女一人”就是你個人的意恩(看陳夢家《殷墟卜辭綜述》95頁)。

周及徐《汉语印欧语词汇比较》第127-128页：

1.母**mɯɯd, *mɯɯ?, məu：明侯开一上 《說文 ·女部》：“母，牧也。从女，象褱子形。—日象乳子也。”徐锴《說文繫傳》：“一日象乳。”段玉裁注：
“……《廣韵》引《蒼頡篇》云：'其中有两點者，象人乳形。’”甲骨文作女字形而突出其兩乳。《廣雅·釋詁一》：“牧，養也。”《方言》卷十二：“牧，飤（飼）也。”唐玄應《一切經音義》卷一引《聲類》云：“飤，哺也。”段玉裁注：“牧者，
養牛人也，以譬人之乳子。”綜上，《說文》對“母”的說解譯爲：“母，（以乳）喂養者。”母親。《詩經·邶風 ·日月》：“父兮母兮，畜我不卒。”又，家族中的長輩女子。如伯母、姑母、舅母。《爾雅·釋親》：“母之姊妹爲從母。”
        按：“母”的詞源義與印歐語直接對應。 原始印歐語詞基*mat-，在原始日耳曼語中成層（mōdar 哥特語），與母**mɯɯd 直接對應（上聲詞尾爲-d)。
       又参見魚部 12.A“父”以及同音詞（近音詞） 16.17.“馬”和 15.A“武”15B“禡”。

[ORI] mater…1. 拉丁語 māter， 母親，對應於pater （父親），希臘語 mátēr（ Doric 方言)，métēr （ Attic 方言），梵語 mātā：比較古斯拉夫語和俄語 mate，mati，拉脱維亞語 māte;古波斯語pomatre， 岳母；比較立陶宛語móte，妻子；比較古愛爾蘭語 血máthir，馬恩語moir，原始凱爾特語*māter；阿爾明尼亞語
mair（所有格maur)；比較外圍語言：吐火羅語A支mācar，吐火羅語B支mācer；中央地區日耳曼語古英語 mōdor，古弗里斯蘭語 mōder，古撒克語和哥特語 mōdar，古高德語muotar……古北歐語mōthir；比較丹麥語和瑞典語 moder。原姶印歐語詞基（base）是*mat-，母親，它本身是精確地表述ma-的延長式，ma-，乳房：陰性的“breast-feeder"(以乳房喂養人的人）相配于陽性producer（生產者），mā + tēr（施事詞缀），和 pa+ tēr。後缀-ter，比較brother，sister和daugter。

《培根词汇》mother(n.1)：

"female parent, a woman in relation to her child," Middle English moder, from Old English modor, from Proto-Germanic *mōdēr (source also of Old Saxon modar, Old Frisian moder, Old Norse moðir, Danish moder, Dutch moeder, Old High German muoter, German Mutter), from PIE *mater- "mother" (source also of Latin māter, Old Irish mathir, Lithuanian motė, Sanskrit matar-, Greek mētēr, Old Church Slavonic mati), "[b]ased ultimately on the baby-talk form *mā- (2); with the kinship term suffix *-ter-" [Watkins]. Spelling with -th- dates from early 16c., though that pronunciation is probably older (see father (n.)).

匕（女祭司同时也是母女的原初读音）*mbar＞*mma(g)＞*maa(?)＞PIE *mā- (2)、中古汉语moo?。

胡人重视妇女，男位居下。司马迁说自大宛以西至安息“其人皆深眼，多须髯，……。俗贵女子，女子所言而丈夫乃决正。”（《史记·大宛列传》）。玄奘所记载的“胡俗”亦是如此，“黑岭以来，莫非胡俗。……妇言是用，男位居下。死则焚骸，丧期无数。剺面截耳，断发裂裳，屠杀群畜，祀祭幽魂。”（《大唐西域记·序论》）不独西胡重视妇女，东胡的乌桓亦重视妇女。《后汉书·乌桓》：“乌桓者，本东胡也。……怒则杀父兄，而终不害母，以母有族类，父兄无相仇报故也。……计谋从用妇人，唯斗战之事乃自决之。”王沈《魏书》也说乌桓：“故其俗从妇人计，至战斗时乃自决之。”Alexandria在东汉被译作乌弋山離，乌对译a；支谶译var、van、支谦译(v)pan为桓（匣桓），par可以译为桓；Apar即乌桓也。阿瓦尔Apar即汉语之乌桓！杜陵《咏怀古迹诗》称安禄山为羯胡；姚汝能《安禄山事迹》卷上则称安禄山为“营州杂种胡也”，《新唐书·哥舒翰传》印证了“杂种胡”之说：“禄山谓翰曰：'我父胡，母突厥；公父突厥，母胡。”安禄山作为杨贵妃的义儿，“每对见，先拜太真。玄宗问之，奏曰：'蕃人先母后父耳！玄宗大悦。”（《安禄山事迹》卷上）《资治通鉴》卷二一五改“蕃人先母后父耳”为“胡人先母后父耳”。这表明在胡人家庭中母亲的地位高于父亲。鲜卑妇女担任巫师，这些担任巫师的妇女就是甲骨文之匕（女祭司）。鲜卑女巫们主持重大祭祀活动。《魏书·礼志》记载天赐二年（405年）在西郊祀天，筑方坛一，上置木主七人，代表自神元以来的七个部长。女巫们执故立于阶台的东面和西面。在宗室中选择子弟七人代表统摄“七分国人”的七个姓氏，每人手里执酒跟着女巫升坛助祭。女巫摇鼓，皇帝以及百官按原来排列的次序罗拜。拜毕，执酒七人西向以酒洒天神和木主。如此七拜，礼毕而返。凯撒在《高卢战记》卷一50记载了日耳曼人的习俗：“日耳曼人中有一个习俗，作战有利与否，要由他们族里的老奶奶们经过占卜，请教过神谕之后在宣布。由于她们说：如果在新月出来以前作战，神意不会让日耳曼人得胜。因此，日耳曼人的首领阿里奥维司闭守在营中，不出来和罗马人一决胜负。”日耳曼人中占卜请教神谕的老奶奶也是匕（女祭司），“女”这个姿势或许就是匕（女祭司）们宣布神谕时的姿势。

殷（*Ar）人是从欧亚大草原南下的雅利安（Aryan）人[可在个人图书馆中查阅《殷人之种属和来源》。《史记·孔子世家》称：“孔子长九尺有六寸，人皆谓之'长人’而异之”“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊”“予[始]殷人也”。孔丘和阿米安努斯·马尔塞来努斯描述的“又高又瘦，比较黑，有的肤色呈铅灰色，眼睛像山羊”的萨珊波斯人完全相像。殷人和波斯人一样具有殷红的皮肤以及“眼如望羊”/“眼睛像山羊”这一罕见的眼睛，殷人和波斯人（自称Artaei阿尔泰夷）毫无疑问是同一种族。山东博物馆汉画像石“孔子见老子”之孔子、老子皆是高鼻！！！]，属于赤狄蒲类*Mbar/Bar（突厥语称波斯为Par）之一支，殷人当也是贵女子、以女为大的。匕（女祭司同时也是母女的原初读音）*mbar＞女*ndar（此即大*daar，胡人以女为大）＞*nra(g/s)＞中古汉语女*nrü?、*nrüs。

《培根词汇》daughter（n.）：Middle English doughter, from Old English dohtor "female child considered with reference to her parents," from Proto-Germanic *dokhter, earlier *dhutēr (source also of Old Saxon dohtar, Old Norse dóttir, Old Frisian and Dutch dochter, German Tochter, Gothic dauhtar), from PIE *dhugheter (source also of Sanskrit duhitar-, Avestan dugeda-, Armenian dustr, Old Church Slavonic dušti, Lithuanian duktė, Greek thygater). The common Indo-European word, lost in Celtic and Latin (Latin filia "daughter" is fem. of filius "son").

匕（女祭司同时也是母女的原初读音）*mbar＞女*ndar（此即大*daar，胡人以女为大）＞*darr＞女*dug(g)/*dus(s)＞原始日耳曼语*dokhter、古英语dohtor、古萨克逊语dohtar、古诺斯语dóttir、古弗里斯兰语dochter、哥特语dauhtar，梵语duhitar-、阿维斯陀语dugeda-、波斯语dukhtar、亚美尼亚语dustr、古教会斯拉夫语dušti、立陶宛语duktė、希腊语thygater。“女”在藏缅语族的绝大多数语言中都带有重唇音节（彝（武定）母ɑ55me33、女ɑ11mɒ33），呈现出母女曾相混的痕迹。汉语则同于印欧语（即母为重唇m-、女为舌头音d/n），已经完全看不到母、女在甲骨文中曾是一个字的蛛丝马迹。

西周汉语第二人称代词爾、女（汝）、乃（廼）、

而、戎、若

西周汉语共有六个第二人称代词：爾、女（汝）、乃（廼）、而、戎、若。下面是张玉金先生《西周汉语代词研究》第91页的统计表：

西周语料中的第二人称代词频率表
文献    西周  西周 《尚书》《逸周书》《诗经》 《周易》
            金文 甲骨文（14篇） （9篇）    （雅颂）（卦爻辞） 合计
女（汝）197        1           53             18               23                 0            292
乃（廼）121        1           47             10                1                  0            180
尔          7           0          122             41             168                3            341
而           0          0            0               0                 4                  1               5
戎           0          0            0                0                5                  0               5
若           1          0            2                2                 0                 0               5
      由上表来看，虽然在西周时代的语料中共有“女(汝)”、“乃(廼）”、“尔”、“而”、“戎”、“若”六个第二人称代词，但常用的只有“女（汝）”、“乃（廼）”、“尔”三个，“而”、“戎”、“若”都不常见。

若（日麻）nja（人赊）、（日麻）nja?（人者）、（日藥）njag（而灼），支谶译jña、安世高译jñā、昙谛译ṇya为若，中古汉语ða、ða?、ðüog，越南语nhược；《汉典》收录35例甲骨文。

而（日之）njɯ（如之），中古汉语ðii，越南语nhi；'而’字始见于西周晚期金文（1例）。

戎（日东）njuŋ（如融），中古汉语ðum，越南语nhung，《汉典》收录2例甲骨文为戈下加十字。

若、而、戎这三个第二人称代词都源自女*ndar：女*ndar＞*nya(g)＞中古汉语若ða、ða?、ðüog，女*ndar＞*nyiy＞中古汉语而ðii，女*ndar+-m尾=*ndarm＞*nyam＞中古汉语戎ðum。

英语第二人称代词源自甲骨文女（汝）

古英语第二人称代词的单数、双数和复数变格形式如下（李赋宁《英语史》第51页）：

           单数                双数                复数

主格 ƥū/ƥǔ              ġit                   ġē/ġě

生格 ƥīn                  inċer               ēower（īower）

与格 ƥē/ƥě               inċ                   ēow（īow）

宾格 ƥē/ƥě（ƥeċ）  inċ（inċit）    ēow（ēowiċ，īow）

哥特语[ju:s]、[jus]，古北欧语[e:r]、古高德语[ir]与ġē（布龙菲尔德标写为[je:]）同源，原始日耳曼语时期的声母当为*g（g＞j）。哥特语[θuk]，古北欧语[θik]、古高德语[dih]与古英语宾格ƥeċ（布龙菲尔德标写为[θek]）同源。哥特语[θus]，古北欧语[θe:r]、古高德语[dir]与古英语与格ƥē（布龙菲尔德标写为[θe:]）同源。古英语第二人称代词的宾格单数ƥē/ƥě与古英语阳性单数定冠词sē的罕用形式ƥē（弱读形式ƥe）相混。

现代英语th的发音[ð]和汉语日母ð-（现代汉语拼音作r）的发音相同，古汉语的日母实即古英语中的特殊字母ð。越南语的夷di[zi＜ði]与ƥ＞[ð]相当（郑张尚芳称:“越南汉字音'夷’读di[zi＜ði]”《上古音系》第105页）。汉语的日母字相当于古英语的ð-。上古日母归泥母的假定与日耳曼语中的d＞ð并不矛盾，因为泥母n本属于端组（端透定泥），与d的关系是相当密切。ƥ=th的另一读音[θ]相当于汉语的心母s-。将ƥ的发音标为[ð]，古英语第二人称代词和上古汉语女（汝）的同源性便清晰地呈现出来。将thou[ðaʊ]（读音如同汉语的'绕’）中的[aʊ]换成古老的[u]，其读音[ðu]同普通话汝的读音ru是完全相同的。

《新牛津英汉双解大词典》thou¹(pron.<古或方>[作动词的单数主语]同YOU)：Old English thu，of Germanic origin;related to German du,from an Indo-European root shared by Latin tu.《培根词汇》thou(pron.)：2nd nominative singular personal pronoun, Old English þu, from Proto-Germanic *thu (source also of Old Frisian thu, Middle Dutch and Middle Low German du, Old High German and German du, Old Norse þu, Gothic þu), from PIE *tu-, second person singular pronoun (source also of Latin tu, Irish tu, Welsh ti, Greek su, Lithuanian tu, Old Church Slavonic ty, Sanskrit twa-m)..匕（女祭司同时也是母女的原初读音）*mbar＞女*ndar（即大*daar，胡人以女为大）＞女*dug＞PIE *tu（拉丁语tu、爱尔兰语tu、威尔士语ti、希腊语su、立陶宛语tu、古教会斯拉夫语ty、梵语twa-m）、原始日耳曼语*thu（古弗里斯兰语thu、古高德语du、古英语、古诺斯语和哥特语þu）。《后汉书·东夷列传·三韩》：“辰韩，耆老自言秦之亡人，避苦役，适韩国，马韩割东界地与之。其名国为邦，弓为弧，贼为寇，行酒为行觞，相呼为徒，有似秦语，故或名之为秦韩。……儿生欲令其头扁，皆押之以石。”辰韩“相呼为徒”之“徒”（郑张尚芳（定模）l'aa（同都），中古do）当即现代法语的tu'你’、现代德语的du'你’、拉丁文tu、回回文波斯语tu“你，秃”。这表明秦语的“你”本为舌头音。匕（女祭司同时也是母女的原初读音）*mbar＞女*ndar（即大*daar，胡人以女为大）>*nyag>中古汉语汝ðü?。

《新牛津英汉双解大词典》thine(pron.<古>你的.同YOURS.determiner.（元音之前）同THY.)：Old English thīn，of Germanic origin;related to German dein,also to THOU¹.《培根词汇》thine(pron.)：Old English þin, possessive pronoun (originally genitive of þu "thou"), from Proto-Germanic *thinaz (source also of Old Frisian, Old Saxon thin, Middle Dutch dijn, Old High German din, German dein, Old Norse þin), from PIE *t(w)eino-, suffixed form of second person singular pronominal base *tu-. 匕（女祭司同时也是母女的原初读音）*mbar＞女*ndar（即大*daar，胡人以女为大）＞*din＞原始日耳曼语*thinaz、古英语和古诺斯语ƥin、古撒克逊语和古弗里斯兰语thin、古高德语din、中古荷兰语djin。

     《新牛津英汉双解大词典》thee(pron.<古或方>同YOU)：Old English thē，accusative and dative case of thū'thou’.《培根词汇》thee(pron.)：Old English þe (accusative and dative singular of þu "thou"), from Proto-Germanic *theke (source also of Old Frisian thi, Middle Dutch di, Old High German dih, German dich, Old Norse þik, Norwegian deg, Gothic þuk), from PIE *tege-, accusative of root *tu-, second person singular pronoun (see thou).   匕（女祭司同时也是母女的原初读音）*mbar＞女*ndar（即大*daar，胡人以女为大）＞女*dug＞PIE *tege-、原始日耳曼语*theke、古英语þe、古弗里斯兰语thi、中古荷兰语di、古高德语dih、德语dich、古诺斯语þik、挪威语deg、哥特语þuk。该词显然与原始日耳曼语*dokhter的词根*dokh有关。

《说文解字段注》“女”：集韵曰：吳人謂女爲娪，牛居切；靑州呼女曰娪，五故切；楚人謂女曰女，奴解切；皆方語也。《康熙字典》“娪”：《廣韻》五乎切《集韻》《韻會》訛胡切，音吾。《埤倉》美女也。   又《集韻》牛居切，音魚。《揚子·方言》吳人謂女曰娪。    又五故切，音誤。《釋名》靑徐州呼女曰娪。娪，忤也。女始生，人意不喜，忤忤然也。郑张尚芳（疑模）ŋaa（五乎）又释名谓女，中古汉语ŋo（五乎切）、ŋü（牛居切）、ŋos（五故切）。由于“吾”在西周汉语中通“宝”，“吾”在西周汉语中的最初读音是mbar，这个读音恰恰亦是殷人读甲骨文“我”的读音。如果“女”在甲骨文中亦读mbar的话，“女”“我”在读音上就将完全相同、无法区别，这让人困惑、抓狂。在汉语中存在这样的音转：匕（女祭司同时也是母女的原初读音）*mbar＞*ggar＞女*gaar（此即夏，夏有壮大之义）＞中古汉语娪ŋo、ŋos、ŋü。英语第二人称复数、双数读为g-声母与汉语方言将女读为疑母之娪是完全对当的（有部分疑母字在金尼阁《西儒耳目资》中的发音是ni、i，疑母ŋ在现代普通话中已经完全消失，它在普通话中大多音转为y、w）。

《新牛津英汉双解大词典》you(pron.1.你，您；你们.你这个；你们这些.[用在感叹句中]你；你们.<西印度>你的.2.你（泛指任何人）.)：Old English ēow,accusative and dative gē(see YE¹)，of West Germanic origin;related to Dutch u and German euch.During th 14cent.you began to replace YE¹,THOU¹,and THEE;by the 17th cent.it had become the ordinary second person pronoun for any number and case.《培根词汇》you(pron.)：Old English eow, dative and accusative plural of þu (see thou), objective case of ge, "ye" (see ye), from Proto-Germanic *juz-, *iwwiz (source also of Old Norse yor, Old Saxon iu, Old Frisian iuwe, Middle Dutch, Dutch u, Old High German iu, iuwih, German euch), from PIE *yu, second person (plural) pronoun.匕（女祭司同时也是母女的原初读音）*mbar＞*ggar＞女*gaar（此即夏，夏有壮大之义）＞*gur＞PIE *ju、古诺斯语yor、古撒克逊语和古高德语iu，PIE *ju+古英语与格复数尾-um=juum＞古英语ēow（īow）、古弗里斯兰语 iuwe或者匕（女祭司同时也是母女的原初读音）*mbar＞女*marbar＞女*garwar＞*jurwar＞古英语ēow（īow）、古弗里斯兰语 iuwe。

《新牛津英汉双解大词典》your(determiner.1.你的，您的；你们的.2.你的（泛指任何人）.<非正式>[用于指熟悉的或典型的人或事物]你的.3.[用于称呼拥有某种头衔的人]荣誉是…的你（或你们）.)：Old English ēower,genitive of gē(see YE¹)，of Germanic origin;related to German euer.《培根词汇》your：Old English eower,genitive of ge'ye’(see ye)，from Proto-Germanic base of you.Cf.Old Saxon iuwar,Old Frisian iuwer，Old Norse yðvarr，Old High German iuwer,German euer，Gothic izwar'your.’. 匕（女祭司同时也是母女的原初读音）*mbar＞女*marbar＞女*garwar＞*ju(d)war＞古英语eower、古撒克逊语iuwar、古弗里斯兰语和古高德语iuwer、古诺斯语yðvarr、哥特语 izwar'your.’。

《新牛津英汉双解大词典》ye¹(pron.<古或方>THOU¹的复数.)：Old English gē，of Germanic origin;related to Dutch gij and German ihr.《培根词汇》ye(pron.)：Old English ge, nominative plural of 2nd person pronoun þu (see thou); cognate with Old Frisian ji, Old Saxon gi, Middle Dutch ghi, Dutch gij. Cognate with Lithuanian jūs, Sanskrit yuyam, Avestan yuzem, Greek hymeis.   Altered, by influence of we, from an earlier form that was similar to Gothic jus "you (plural)" (see you). The -r- in Old Norse er, German ihr probably is likewise from influence of their respective 1st person plural pronouns (Old Norse ver, German wir).

 匕（女祭司同时也是母女的原初读音）*mbar＞*ggar＞女*gaar（此即夏，夏有壮大之义）＞*gir＞古英语第二人称主格复数ge、古撒克逊语gi、古弗里斯兰语ji、古北欧语[e:r]、古高德语[ir]、第二人称主格双数ġit(g音转为w即是第一人称主格双数wit)，*gar＞*gus＞哥特语[ju:s]、[jus]。另一方面大*ndar﹥*dar﹥*yar亦可产生古弗里斯兰语ji、古北欧语[e:r]、古高德语[ir]、哥特语[ju:s]、[jus]。匕（女祭司同时也是母女的原初读音）*mbar＞*ggar＞女*gaar（此即夏，夏有壮大之义）＞*garr＞*yink=第二人称与格、宾格双数inċ。

由于爾和女在甲骨文中是同音字（都读作*mbar），因此英语第二人称双数、复数形式更该视为出自甲骨文爾*mbar。如此一来，英语第二人称单数形式源自甲骨文女（甲骨文读音为*mbar，借入后的读音为*ndar）, 英语第二人称双数、复数形式形式源自甲骨文爾（甲骨文读音为*mbar，借入后的读音有多种变化形式，最主要的是发生了*m-＞*g-、*g-＞*y-音变）。殷语（甲骨文）之女*mbar借入姬语和原始日耳曼语的共同祖先——原始姬语——时变作*ndar，由女*ndar产生出日耳曼语和汉语之女以及日耳曼语第二人称单数和汉语之汝。由于英语第二人称单数形式th[ð]和汉语汝的声母ð-非常罕见，它们不可能是在后来的不同时期分别引入英语和汉语中的。我们只能假定，在日耳曼语与姬语分离之前，就有极个别的人将汝的声母读作[ð]了。汝的[ð]读作为不入流的读音而存在于个别夏（*Gaar）人的口语中。爾则是以*mbar的形式借入原始姬语（可视为是夏语）中的，爾*mbar演变出日耳曼语第二人称双数、复数的各种形式；爾*mbar在西周汉语中音变成*ndir/*ndil。爾*mbar在日耳曼语和汉语中的演化途径是不相同的。

子为尊称、女为贱称折射出男尊女卑观念的确立

《孟子·尽心下》说：“人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。”赵岐注云：“'尔汝之实’，德行可轻贱人所尔汝者也．既不见轻贱，不为人所尔汝，能充大而以自行所至，皆可以为义也.”后人宗此，皆统言“尔汝”为轻贱之称。据此,梁玉绳认为：“尔 、汝者贱简之称也。”杨树达(1930)也根据这段话认为“此可知孟子时尔汝二宇已为轻贱之称”。 黄盛璋（1963)认为：“汝、尔礼貌说法的演变，大致可以分为三个阶段：东周以前，'汝’、 '尔’与礼貌无关，《诗经》国风中才出现'子’用于第二身，但并不表示礼貌，同样'尔’、'汝’也不表示贱称；孔子及曾子时代，'子’已表示尊称，'汝’'尔’则用于下辈跟平辈，尚不表示贱称;表示贱称是起于墨子时代,不特不能用于平辈，连下辈也只限于君之对臣民，父母之对子女。至师之对弟子一般也得用'子’。由于'汝’'尔’的下降为贱称，'子’的尊称意思也就削弱，跟通称差不多,没多大区别。”杨伯峻、何乐士(1992)认为，“尔”和“汝”本是一般的对称代词，但到了春秋时代，在《论语》中，孔子可以称学生为“尔”或“女”，而孔子学生都不敢对孔子称为“尔”“汝”。这表明“尔”“女”不是尊敬之称罢了。但到了孟子时代，“尔”和“女”已经被看作轻贱的称呼，唐以后“尔”“女”又为亲呢的称呼。黄氏认为“尔”“汝”表示贱称起于墨子时代，而杨、何两氏则认为起于孟子时代；'女’表示贱称起于战国时期。“子”表示尊称并不意味着男尊女卑观念已经确立，它反映的是“子”的地位上升和“女”的地位下降。到了女为贱称的时期，男尊女卑的观念肯定已经确立。

在《左传》中存在两套对称代词：一是表尊称的“子”、“吾子”。“子”是对有身份、地位的人的尊称形式，“吾子〞是在尊称基础上加上亲密的感情色彩，东汉郑玄《仪礼·士冠礼》注说 “吾子，相亲之辞。二是表一般称呼的“尔”“女”[作“汝”者仅一见：“千犫请一矢，城日：'余言汝於君。’”（昭公21年）]“而”“乃”。这两套对称代词之间不能合用，而在同一套之内的对称代词则可合用。《左传》四个对称代词“尔”“女”“而”“乃”都不与“子”“吾子”合用，即在人物对话过程中凡是用“尔”“女（汝）”“而”“乃”称代的对象一律不用“子”“吾子” 来称代，反之亦然。《左传》对称代词“尔”出现62例，“女”出现 101 例，“而”出现 46例，“乃”出现10例。对称词“子” 出现 336例，“吾子” 出现70例。从使用情况来看，这些词一般都出现在人物话语当中，有时也出现在转述他人话语当中，按话语单位（即人物对话中一个完整的话语片段）计算，“尔” 单用 39次，与“而”合用3次，与“女”合用3次，与“乃”合用1次，与“女”“而”合用1次，与“女”“乃’合用1次。“而”单用25次，与“尔”合用3次，与“女”合用6次，与“尔”“女” 合用1次。 “乃”出现10例，单用1次，与“尔”合用1次，与“女”合用4次，与“尔”“女”合用1次。总起来看,“尔”“女”“而”三个都是单用占绝对优势，唯有“乃”以合用为常。

在《左传》中“尔”“女”“而”“乃”主要是位尊者对位卑者说话时使用，其次是地位、长幼方面处于平等关系的人说话时使用，长者对幼者说话时 用得较少，幼者对长者说话时一律不用。洪波《先秦汉语对称代词“尔”“女（汝）”“而”“乃”的分别》对《左传》“尔”“女（汝）”“而”“乃”使用情况的具体使用频率统计（以说话人为参照点，只统计单用时的情况)如下：                       

尊卑关系  长幼关系    平等关系      卑尊关系  幼长关系
尔    18.  45%    6,  15%      15， 37.5%      1, 2.5%         0

女    40.  65%    5.  8%        16，  25.5 %     1, 1.5%        0

而    14.  56%     2.  8%        8，    32%        1,  2%           0

乃    10.  100%     0               0                        0                   0

这四个对称代词都主要用于尊对卑、长对幼或平等关系的话语当中，从不与“子”“吾子”共现[即说话人用“尔”“女”“而”“乃”来称代的对象皆不用“子”“吾子” 来称代，反之，用“子”“吾子”称代的对象也不用“尔” “女”“而”“乃”来称代]，它们彼此之间可以共现，它们都不可能是表示尊敬的对称代词；只有个别特殊情况下是位卑者用以称呼位尊者。“尔”“女”“而”“乃”能够在同一句话中共现，表明它们之间并不存在意义上的差别、是可以彼此替代的。洪波“对称代词'乃’ 有着明显的重视、尊崇其领有对象的意义，…'尔’是对称代词中的通称形式，既不表示轻贱的意义，也不表示尊崇或亲近的意义;'女’是贱称形式，表示轻贱的意义，'而’是亲密称形式，表示亲近的意义。”是不能成立的。

张玉金先生《西周汉语代词研究》第117页：

如果洪说可信，“女（汝）”是贱称（简称）、“乃”是尊称，那么当说话的对象和场合确定时,这两个代词就不可能同时出现。因为当说话对象确定时，我们的谦敬也 就确定了，不可能对同一个（或一此）人一会表示尊敬，一会表示简慢。可事实上，“女”和“乃”却在一句话中同时出现。例如：
      （122）王日：服余，令女更乃祖考事，胥备中司六师服。（《吕服余盘铭》，《集成》16 · 10169）
        （123）王若日 ：殷，令女更乃祖考友司东鄙五邑。（《殷簠铭》，《考古与文物》1986年04期04页）
        （124）吊(叔）[走雚]父日：余考，不克御事,唯女焂其敬  乃身，毋尚为小子。（《叔[走雚]父卣铭》，《集成》10·5428）
        （125）白（伯）扬父乃成劾，曰：牧牛,[虘又],乃可(苛)湛(甚),女敢以乃师讼。（《  匜铭》，《集成》16·10285）
        （126）已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民。（《尚书·康
诰》）
        （127）王日：旦！汝维朕达弟，予有使汝。汝播食不遑遐食，
矧其有乃室。（《逸周书 ·度邑》）
        例(122)中的“王”，对“服余”既称为“女”又称为“乃”，例(123)中的“王”，对“殷”也是一会称为“女”一会称为“乃”，例(124）中的叔[走雚]对焂、例（125）中的“伯扬父”对牧牛、例(126)中的周公对康叔、例(127)中的武王对周公，也都是如此。如果我们相信洪说，“女”为贱称，“乃”为尊称，那么这就是说话的人对听话的人一会表示尊敬，一会又表示简慢。事实会是这样吗？如果说话的人不是精神有毛病,笔者想断不会如此。这样看來，洪说是不可信的。

洪波所举例句：

  13）夏四月，郑伯如晋，公孙段相，甚敬而单，礼无违者。晋候嘉焉，授之以策，日：“子丰有劳於晋国，余闻而弗忘。赐女州田，以胙乃旧勋。”（昭公3年）
      14）……范宣子亲数诸朝，日：“来！姜戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾离於瓜州，乃祖吾离被苫盖，蒙荆辣，以来归我先君。……今诸候之事我寡君，不如昔者，盖言语漏洩，则职女之由。诘朝之事，尔无与焉，与将执女！”（襄公 14年）

这两个例句中的“乃”与“女”指同一个人，说话人不可能对同一个人一会儿用尊称、一会儿用贱称。因此，《左传》中的“乃”并非尊称、“女”并非贱称，两者都是一般性称谓（即通称）。《左传》中的“女”是通称、而非贱称。 在洪波所举例句21） 王使刘定公赐齐侯命，日：“.……今余命女环，兹率舅氏之典，纂乃祖考，无忝乃旧．敬之哉，无废朕命！”（襄公14年）中，女、乃共现且与朕呼应，此中的“女”绝非贱称。 在洪波所举例句  42）昔者贾大夫恶，娶妻而美，三年不言不笑。……其妻始笑而言．贾大夫日：“才之不可以已，我不能射，女遂不言不笑夫？”（昭公 28年）中，贾大夫“御以如皋，射雉，获之。”方使“其妻始笑而言”，在这一情境之下贾大夫怎么可能用贱称指代他力图讨好的妻子呢？这里的“女”绝非贱称。说话人不可能用贱称、蔑称来指代自己的宠妻、宠妾、嬖宠、爱子，《左传》中指代妻妾、嬖宠、子女之“女”并非贱称。在洪波所举例句19）初，卫侯游於郊，子南仆。公日：“余无子，将立女。”（哀公2年）中，卫侯将立子南，子南是他看重（看中）的人，卫侯不可能用贱称去称呼（指代）子南，此处的“女”也非贱称。洪波所举例句29）初，公自城上见己氏之妻发美，使髡之，以为吕姜髢。既人焉，而示之璧，日：“活我，吾与女璧。”己氏日：“杀女，璧其焉往？”（哀公17年）是所有例句中最有可能表示贱称的例子。洪波称“此例中己氏用'女’称代卫庄公，是唯一一个位卑者用以称代位尊者的用例。卫庄公被卫国人赶出国都，逃到己氏．当初卫庄公见到己氏的妻子头发漂亮，就要己氏将他妻子的头发剃下来给自己夫人做假发，所以己氏很痛恨庄公．现在庄公逃难来到己氏家里，己氏用'女’来称代庄公，其轻贱、鄙夷庄公是非常明显的。”即使在这一例子中，“女”亦不是贱称。因为卫庄公在活命的关口用贱称來指代己氏，于情于理都说不过去。卫庄公为了活命、为了讨好己氏而愿把珍贵的玉璧给己氏，实不可能在这是否能够活命的紧要关头用贱称称代己氏。这里的“女”定是一般性的通称，绝不是贱称。

“女”在《左传》中尚是一般性的通称而非贱称。“女”变成贱（卑）称是和男尊女卑观念的确立密不可分的。男尊女卑的观念是在战国时期形成的。《列子·天瑞》：“男女之别，男尊女卑。” “男尊女卑”一词最初出自《列子·天瑞》，《列子》一书相传是战国时列御寇所著。《周易·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣......乾道成男，坤道成女。”《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。《系辞》开头之”天尊地卑“一词，曾见于孔门弟子公孙尼子的《乐记》，可证《系辞》的创作年代为战国前中期。墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，一说字子舆或子车，邹国（今山东邹城东南）人。《墨子》《孟子》都是战国时代的作品，而战国是一个大变革的时代。“女”为贱称和“男尊女卑”在这个时代出现表明，妇女地位在战国时期进一步下降，已处于完全从属的状态。