子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
我们来看第一句。
子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
拳拳服膺：拳拳，牢握不舍的样子。服，着，放置。膺，胸口。拳拳服膺，把事情牢牢放在胸口，形容对事情恳切地牢记而不忘却。
子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣，就是说，颜回为人处世，选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再不把它丢失了。
上一讲，我们讲到了坚守中庸之道不能坚持一个月的人，这些人受到了孔子的批评，本讲，孔子让我们看见了能够长期坚守中庸之道的颜回。孔子赞扬聪明的颜回，实际上是希望我们大家都向颜回学习，认真领悟中庸的道理，牢牢记在心上。
这里面出现一个新的内涵，就是说对于中庸的学习和追求，要拳拳服膺，我们要一以贯之，要有恒久的精神，坚持不懈的精神。在这里，一个有意思的表达就出现了，我们要用有恒的态度去实践中庸，而不是用中庸的态度去实践中庸。如果在执行的过程当中，好的方法不去坚持，那么结果也就不是中庸了，而是极端了。
具体来讲，就是希望我们向着我们前面讲的，向着时中的目标努力。尤其是对重大事情的处理，在原则和立场上，如果我们能够信守中庸，那么就是君子。反之，如果你抱着投机的心理，出卖良知，那么就是小人的行径了。
本句话，其中提到了孔子的爱徒颜回，我们简单介绍一下。颜回，字子渊，春秋末期鲁国人，十四岁拜孔子为师，是孔子最得意的学生。颜回出身贫寒，生活清苦，但能安贫乐道，不慕富贵。他性情恬静，好学笃诚，长于思考，闻一知十，深得孔子的赞赏。但令人惋惜的是，颜回年仅三十二岁就早早死去。据说，颜回死时，孔子哭得肝肠寸断。吊丧回来，有人对孔子说，先生你今天大哭了！孔子说，是吗？我不为这个人放声大哭，还能为了谁呢？可见孔子对颜回是真的喜爱和欣赏，也正因此，孔子对颜回的死，表现出了几近失态的悲恸和刻骨的感伤。
说完颜回，我们接着讲中庸的践行的问题。我们知道，前面孔子提到过中庸之道难以执行的问题，那么在这里，孔子为何再次有感而发呢？我们来看下面的内容：
子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
均：平定。
爵禄：爵，爵位，中国古代分为，公，侯，伯，子，男，五个爵位。爵禄，官爵的俸禄。
蹈：踏。
连起来，子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也，就是说，天下国家可以治理平定，官爵俸禄可以推辞不要，甚至锋利的刀刃也可以踩上去，而中庸的道理却不容易做到。
讲到这里我们再次看到孔子的观点，就是说，就这个中庸的道理理解起来是不难理解，中庸无外乎就是前面说的过犹不及，慎独，还有后面讲的至诚等等这些基本的含义。但是，我们说，最难的不是中庸的理解，中庸最难的，是对它的实践。
所以，天下国家可均也，难不难，难。爵禄可辞也，难不难，难。白刃可蹈也，难不难，难上加难。那么中庸的践行，难不难，太难了。难在哪里？难就难在表面上你看中庸，它好像太简单了，好像有时候不值一提，但是就是这么简单的事情，它在执行时候，就变得超乎寻常的难。
如果说天下可均是大仁，那么爵禄可辞就是大智，而白刃可蹈就是大勇。这些大仁大智大勇，你都做得到，但唯有中庸做不到。所以，佛家说，学佛乃大丈夫事，非帝王将相之所能为。大仁大智大勇的人，可以当帝王当官，但他却不一定能够修成中庸之道。为什么呢？因为，第一，想当帝王，想为官经商的人，那么他就还是名利场的人，还是被欲望和杂念束缚的人，能够完全做到中庸的慎独和至诚，可能性不大。第二，对于某件事来说，我们可以找到一个较合理的解决办法，但是，要做到时时事事都合乎中庸这种至高的境界，也是很难的。
所以，综上所述，所谓的中庸的修行，其实就是向着至善至美，向着至精至诚，不断精进，不断努力的过程。而这个过程，在孔子看来，人们只能无限接近，却始终不能画等号，不管是舜帝还是他最欣赏的颜回。换句话说，生活中，只有中庸之道，而没有中庸之人。只有依循中庸之道，不断修行，不断践行，使自己努力达到中庸，努力趋近中庸的人，而没有本身就是中庸的人，如此而已。
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