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在《贞观政要．诚信》上，就记载着这样一个故事，这段话我们可以一起学习一下。
贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：『朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？』在贞观初年，就有一个人上书，请求斥退皇帝身边的佞臣。这个「佞臣」就是邪佞的、谄恶、谄媚巴结、阿谀奉承的人。太宗对上书的人说：「我所任用的人，都认为他们是贤臣，不认为他们是贤臣，我怎么可能任用他们？您认为谁是佞臣？你所说的佞臣是谁？」对曰：『臣居草泽，不得知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。』这个人怎么回答的？他给太宗出了一个办法。那个人回答说：「我住在民间，的确不知道谁是佞臣。不能够的的确确地指明哪一个是佞臣。但是请陛下假装发怒，来试一试身边的大臣，如果谁不怕雷霆之怒，仍然直言进谏，那这个人就是正直之人。如果谁一味地依顺陛下，不分曲直地迎合皇上的意见，那这个人就是佞邪之人。」
这个办法好不好？你看我们一般人听到这个办法，可能觉得这个人很聪明，这个方法一用就能够辨别出谁是直臣、谁是佞臣。但是太宗怎么说的？太宗谓封德彝曰：『流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。』太宗说道，君王对于整个政治而言，就像河流的源头，如果源头污染了，中下游的水怎么可能清澈？君王不真诚了，怎么可能让臣子百姓真诚？现在君王希望臣子真诚正直，但是君王自己却使用诈术，装作雷霆大怒来对待臣子，自己用诈术，然后还希望底下的人真诚正直，这是不可能的。就像一个河的源头已经污染了，怎么能够使水清澈？
所以你看，我们不能够小看意念的力量。假如领导者真的都是装模作样，试探底下的人，这个意念会不会转移？当然会，底下的人也会这么干。所以一个领导者对底下的影响是随时随地。如果做领导者的经常疑神疑鬼，他身边带出来的人一定也是疑神疑鬼；领导者经常批判别人，带出来的人也一定是经常批判别人；领导者的脾气很大，身边的人一点一滴脾气就很大。当然除非下边的人已经有辨别能力，已经学习圣贤教诲，他才可以不受你的影响。不然的话，上行而下效，人与人相处都会互相影响，这个影响是潜移默化的。所以古人特别强调，和什么样的人交朋友很重要。要和那些善友相交，与善人相交往，潜移默化地受到他德风的滋润，不知不觉地,你也能够有这种德行的气氛。
所以真正有责任感的领导者，随时随地谨慎自己的言行，不可以误导底下的人。他每说的一句话都要依照经典，而不是依照自己的意思，这才是真正的慈爱。否则，底下的人因为你是领导，因为你有权威，都会恭维你、顺从你，你慢慢讲话就随便了。这样就会误导底下人的知见，误导底下人的人生态度。这领导者的责任也很大，因果责任也很重。所以我们如果不深入经典，我们听了这个人的这个办法，会觉得这个人好厉害，好聪明！其实这个人的态度是错误的。幸好太宗很有智慧。为什么说他有智慧？因为他从起心动念上来看「因地不真，果招迂曲」，这个念头不真诚，这个手段不真诚，怎么能够使得臣子响应的是真诚和正直？
唐太宗还接着说：「朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令？」就是他经常讨厌魏武帝，就是曹操，为什么讨厌他？因为曹操经常用诈术，所以他对魏武帝曹操经常不齿、不认同。「我常常认为魏武帝曹操言行多诡诈，所以很看不起他的为人，现在如果让我也这么做，不是让我效仿他吗？这不是实行政治教化的好办法。」所以你看唐太宗确实是依教奉行，他读《群书治要》没有白读，确实是按着经典的教诲来做。他又谓上书人曰：『朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。』唐太宗又对上书的人说，我要想使诚信行于天下，不想用诈骗的行为损坏社会风气。你的话虽然很好，但是我不能采纳。这一句话体现了太宗的智慧，他没有责骂那个人，为什么？因为毕竟他是为了提供一个建议、一个方法,所以太宗的回答也非常地有智慧。不是因为自己真诚，就对人家的意见瞧不起，甚至还责骂，还肯定他为国出力的这一份心。这段话就告诉我们，君臣之间相处要有诚心。
＊节录《群书治要360》第五十集＊
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在《貞觀政要．誠信》上，就記載著這樣一個故事，這段話我們可以一起學習一下。
貞觀初，有上書請去佞臣者，太宗謂曰：『朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰耶？』在貞觀初年，就有一個人上書，請求斥退皇帝身邊的佞臣。這個「佞臣」就是邪佞的、諂惡、諂媚巴結、阿謏奉承的人。太宗對上書的人說：「我所任用的人，都認為他們是賢臣，不認為他們是賢臣，我怎麼可能任用他們？您認為誰是佞臣？你所說的佞臣是誰？」對曰：『臣居草澤，不得知佞者，請陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人。』這個人怎麼回答的？他給太宗出了一個辦法。那個人回答說：「我住在民間，的確不知道誰是佞臣。不能夠的的確確地指明哪一個是佞臣。但是請陛下假裝發怒，來試一試身邊的大臣，如果誰不怕雷霆之怒，仍然直言進諫，那這個人就是正直之人。如果誰一味地依順陛下，不分曲直地迎合皇上的意見，那這個人就是佞邪之人。」
這個辦法好不好？你看我們一般人聽到這個辦法，可能覺得這個人很聰明，這個方法一用就能夠辨別出誰是直臣、誰是佞臣。但是太宗怎麼說的？太宗謂封德彝曰：『流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。』太宗說道，君王對於整個政治而言，就像河流的源頭，如果源頭污染了，中下游的水怎麼可能清澈？君王不真誠了，怎麼可能讓臣子百姓真誠？現在君王希望臣子真誠正直，但是君王自己卻使用詐術，裝作雷霆大怒來對待臣子，自己用詐術，然後還希望底下的人真誠正直，這是不可能的。就像一個河的源頭已經污染了，怎麼能夠使水清澈？
所以你看，我們不能夠小看意念的力量。假如領導者真的都是裝模作樣，試探底下的人，這個意念會不會轉移？當然會，底下的人也會這麼幹。所以一個領導者對底下的影響是隨時隨地。如果做領導者的經常疑神疑鬼，他身邊帶出來的人一定也是疑神疑鬼；領導者經常批判別人，帶出來的人也一定是經常批判別人；領導者的脾氣很大，身邊的人一點一滴脾氣就很大。當然除非下邊的人已經有辨別能力，已經學習聖賢教誨，他才可以不受你的影響。不然的話，上行而下效，人與人相處都會互相影響，這個影響是潛移默化的。所以古人特別強調，和什麼樣的人交朋友很重要。要和那些善友相交，與善人相交往，潛移默化地受到他德風的滋潤，不知不覺地,你也能夠有這種德行的氣氛。
所以真正有責任感的領導者，隨時隨地謹慎自己的言行，不可以誤導底下的人。他每說的一句話都要依照經典，而不是依照自己的意思，這才是真正的慈愛。否則，底下的人因為你是領導，因為你有權威，都會恭維你、順從你，你慢慢講話就隨便了。這樣就會誤導底下人的知見，誤導底下人的人生態度。這領導者的責任也很大，因果責任也很重。所以我們如果不深入經典，我們聽了這個人的這個辦法，會覺得這個人好厲害，好聰明！其實這個人的態度是錯誤的。幸好太宗很有智慧。為什麼說他有智慧？因為他從起心動念上來看「因地不真，果招迂曲」，這個念頭不真誠，這個手段不真誠，怎麼能夠使得臣子回應的是真誠和正直？
唐太宗還接著說：「朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，如此，豈可堪為教令？」就是他經常討厭魏武帝，就是曹操，為什麼討厭他？因為曹操經常用詐術，所以他對魏武帝曹操經常不齒、不認同。「我常常認為魏武帝曹操言行多詭詐，所以很看不起他的為人，現在如果讓我也這麼做，不是讓我效仿他嗎？這不是實行政治教化的好辦法。」所以你看唐太宗確實是依教奉行，他讀《群書治要》沒有白讀，確實是按著經典的教誨來做。他又謂上書人曰：『朕欲使大信行於天下，不欲以詐道訓俗，卿言雖善，朕所不取也。』唐太宗又對上書的人說，我要想使誠信行於天下，不想用詐騙的行為損壞社會風氣。你的話雖然很好，但是我不能採納。這一句話體現了太宗的智慧，他沒有責罵那個人，為什麼？因為畢竟他是為了提供一個建議、一個方法,所以太宗的回答也非常地有智慧。不是因為自己真誠，就對人家的意見瞧不起，甚至還責罵，還肯定他為國出力的這一份心。這段話就告訴我們，君臣之間相處要有誠心。
＊節錄《群書治要360》第五十集＊
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