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节选自《群书治要・礼记》第七集
（全文共966个字，阅读需5分钟）
孔颖达在《礼记正义》中讲，根据郑玄的《目录》：“名为《礼器》者，以其记礼，使人成器之义也。故孔子谓子贡：'汝，器也。’曰：'何器也？’曰：'瑚琏也。’”这是讲《礼器》这一篇的篇名。
孔颖达在《礼记正义》中讲，根据郑玄的目录，说：“这一篇之所以被称为《礼器》，就是因为它所记述的是关于礼的事情，而且人学礼可以成器，所以《论语》上记载孔子对子贡说：'你是器。’他说：'什么器呢？’孔子说：'瑚琏。’”这个瑚琏也是一种礼器，这个礼器就犹如法器，法器就是具备了传法的资格，可堪造就。学礼可以使人无论是为人处事、待人接物、动容周旋，都符合于礼的要求，成为文质彬彬的君子，可以造就圣德，而且还可以传礼，教人以礼。
陈澔在《礼记集说》中说：“器有二义，一是学礼者成德器之美，一是行礼者明用器之制”。在这里就不仅强调了学礼可以成就德器的美善，而且强调行礼者要明了在礼仪之中所用的器物的制度，所以这一篇在刘向的《别录》中，是归于《制度》之篇。
孙敬轩在《礼记集解》中讲：“此篇以忠信义理言礼，而归重于忠信；以内心外心言礼之文，而归重于内心。”在这里强调了学礼既要重视义理，也要重视力行，行礼要注重实质而不能仅拘泥于形式。
所以后面他又讲：“《礼运》言礼之行于天下，而极其效于大顺，由体而达之于用也。此篇言礼之备于一身，而原其本于忠信，由外而约之于内也。二篇之义相为表里。”
这个就是说《礼运》篇讲到，这个礼如果通行于天下，它极致的效果就是能够达到大顺的境界，这是讲由体达用；而这一篇《礼器》讲如果一个人具备了礼，而且特别重视礼的根本“忠信”，那么就可以由外在的行为，约束到人的内心，这两篇的义理互为表里。
方慤也说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，道运而无名，器运而有迹。《礼运》言道之运，《礼器》言器之用。”方慤也说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，这个道运行是不可名状的。”“道可道，非常道；名可名，非常名。”但是这个礼器的运行、运用，却是有迹可循的。
所以《礼运》篇讲的是道的运行，而《礼器》篇是讲礼器的运用，所以这两篇可以合参。这样也是提醒我们，如果学礼仅仅拘泥于外在的形式仪表，或者仅仅停留在对器物制度的熟悉上，而不以忠信为本，在心性上有所提升，那就不能够通达形而上的道，取得“下学而上达” 的效果。总之，这一篇对于礼物、礼数与礼义的关系都有所涉及。
*内容来源《群书治要》学习网*
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