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节选自《群书治要・礼记》第七集
（全文共1105个字，阅读需6分钟）
〖其在人也。如竹箭之有筠。如松柏之有心。〗〔竹〕就是大竹。〔箭〕篠也。〔篠竹〕就是小竹子。〔筠〕就是竹外的青皮。
孔颖达说：“言人情备德由于有礼，譬如竹箭四时葱翠由于外有筠也。”说人情之所以具备完美的德行，这是因为有礼，因为有礼的约束，才不能让人情随意地放纵。这就如同竹箭，“竹”就是大竹子，“箭”就是小竹子。“四时葱翠”，四季都是郁郁葱葱，因为外面有青皮。
又说：“人经夷险，不变其德，由礼使然，譬如松柏陵寒而郁茂，由其内心贞和故也。”一个人虽然经历了各种各样的危险，无论是在风平浪静的时候，还是遇到了大风大浪的时候，都不改变他的德行。为什么呢？就是因为他有礼。这就如同“松柏陵寒而郁茂”，虽然经历了寒冷，但是它却郁郁葱葱，更加的繁茂。“由其内心贞和故也。”松柏有心吗，松柏的心是实心。人有礼就象松柏有心，它的内心，“贞”就是正的意思，内心和正。
王懋竑说：“竹箭中虚，故以筠言；松柏中实，故以心言。”之所以用竹箭来做比喻，就是竹箭的中间是虚心的，所以就用它的外皮来做比喻；而松柏的中间是实心的，所以用松柏的心来做比喻。
“竹箭有筠，饰于外者，似礼之文；松柏有心，主于内者，似礼之本。”学礼可以使人既具有内在的本质，又有外在的文饰，这就是一个文质彬彬的君子。所以“礼之于人，犹如竹箭之有青皮，松柏之有实心。”
〖二者居天下之大端。故贯四时而不改柯易叶。〗〔二者〕就是指竹和松，这是简称。（竹：包括竹箭，大竹子、小竹子。松：包括了松柏。）〔端〕就是根本。〔大端〕就是大本。孔颖达说：“松、竹居于天下，比于众物，最得气之本也。”松、竹居于天下，在天下的万物之中，松、竹最得气之根本。
〔贯〕就是经的意思。〔柯〕就是枝桠。王懋竑谓：“贯四时而不改柯易叶，犹所云'虽之夷狄，不可弃也。’”之所以用竹、箭、松、柏这四个东西来比喻经历了四季，但是它仍然是不凋零改易，就像一个人有了礼，能够外表柔韧，内心和泽，所以能够不变如一。所以这句话翻译过来就是：竹与松居于天下，最得气之大本，故能历经寒暑而枝叶不凋零改易。一个人有礼也是能够达到这样的效果。
后面又说：〖君子有礼。则外谐而内无怨。故物无不怀仁。鬼神飨德。〗
这一句话是譬喻君子能内外俱美，与一切万物和谐相处。孔颖达疏：“谓于外疏远之处，与人谐和，于内亲近之处，无相怨恨，以其有礼接人，故内外协服也。”一个君子有礼，则外能谐和，内无怨恨，无论远近的关系都能够处理好。
〖故物无不怀仁，鬼神飨德。〗〔怀〕就是归的意思，归附。〔飨〕通“向往”的“向”。
这句话就是陈澔在《礼记集说》中所注的：“人归其仁，神歆其德”。一个君子人有礼，能够内外谐和，因此万物无不因其仁心而归附，甚至连鬼神也向慕其德。
*内容来源《群书治要》学习网*
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