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节选自《群书治要・礼记》第九集
（全文共907个字，阅读需4分）
我们看《乐记》，郑康成云：“名《乐记》者，以其记乐之义。”因为它所记载的是乐的义理，所以称为《乐记》。
可以说《乐记》是中国古代关于乐理最重要的文章。它详细记述了音乐的起源、作乐的方法以及音乐的功效，提出“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王著其教焉。”
其中特别强调了要重视礼乐教化，认为礼乐对于协调人的内在情感和外在言行，达到社会和谐，至关重要。这与《孝经》上“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐”的思想是一致的。
古代圣王治理天下，运用礼、乐、刑、政，把乐排在第二位，仅次于礼；中国传统文化也常常被称为“礼乐文化”，这说明乐教在国家治理中起到至关重要的作用。
下面我们看经文：
【凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。】
〖凡音之起，由人心生也。〗
〔音〕郑康成注说：“以宫、商、角、徵、羽五声相杂而和合成章谓之音”。也就是宫、商、角、徵、羽杂比曰音，单出曰声。单出则称为声。
〖人心之动，物使之然也。〗
〔物〕孔颖达《疏》曰：“物，外境也。”就是与我相对的他物，包括人、事、物等。
音之所以产生，是由人心，心动。而人心之所以心动，是因为外在的人事物使然。
〖感于物而动，故形于声。〗
〔感〕《说文解字》解释这个“感”，动人心也。所以我们也经常说感动。当然这个“感”，也有迷惑的意思。比如说《吕氏春秋·有度》上解释，有一句话：“使人不能执一者，物感之也。”高诱注，说这个感，惑也。也就是说，使人不能专一、制心一处，就是因为外物的迷惑。所以这个“感”，又解释为迷惑。
〔形〕“形于声”这个“形”，犹现也，就是显现、流露的意思。
人心受不同外境所感而生起不同之情，于外便随之显现为不同之声。比如说，人心如果感受到死丧之物而兴动，于口则显现为悲戚之声；心如果感受到福庆之物而兴动，于口则显现为欢乐之声。
所以这句话的意思就是说，所有“音”的兴起，都是由心而产生的。人心的萌动，是受外境所惑而致。人心因惑于外境而情动于中，显现于外则为声。
《礼记·正义》曰：“此一节，论乐本之事，乐的根本，名为乐本者，乐以音声为本，音声由人心而生，此章备论音声起于人心，故曰乐本。”
*内容来源《群书治要》学习网*
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