《群书治要360》第二十集第1讲

行德爱人，厉行节俭

      宋仁宗有一则故事，我们从中能体会到他的仁慈之心。宋仁宗有一次对自己的近臣说：“昨夜因为夜不能寐，突然感觉到饥肠辘辘，非常想吃烧羊肉。”近臣说：“皇帝您既然想吃，为什么不传旨要一个烧羊肉？”皇帝贵为天子、富有四海，要烧羊肉算得了什么，为什么还要强忍着不吃，也不要呢？宋仁宗回答道：“我怕我一旦传旨索要烧羊肉，恐怕从此以后就会成为惯例，即使不是每天，也会时常都有烧羊肉吃。此例一开，不知道会有多少羊被宰杀。我怎么能够不忍受这一晚上的饥饿，而去开启日后无穷无尽的杀戮？”

 

长民治国之本在身 

《群书治要三六〇》第二十九句：

 【传曰：“禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。”由是言之，长民治国之本在身。】 

      这句话出自《群书治要》卷四十七《政要论》。“罪己”，引咎自责，归罪于己。“勃”，兴起的样子。“罪人”，归罪于人。《左传》中说，夏禹、商汤罪责自己，因此德行、智慧、能力不断提升，自然人心凝聚，他们的国家很快兴盛；夏桀、商纣怪罪别人，因此自身过恶不断增长，人心离散，他们的国家迅速灭亡。由此可见，使国家长治久安的根本在于君主自身。

      我们看一看禹、汤是怎么样遇事责怪自己的。禹王有次出门，遇到了被押解的罪人，他下车询问状况后，为之哭泣。左右的人看了大惑不解道：“这是犯罪的人自己不走正路所导致的，君王您何必如此伤心？”禹说：“尧舜时期，人们都以尧舜之心为心，但是到我当了国君，百姓都以各自的私心为心。各自以自私自利的态度处事和待人接物，私心生起来了，我为此感到伤痛。”汤王说：“朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。”

      正是因为禹、汤这些圣王遇到事情都能够反求诸己，有这种责任意识，所以他们才能够把天下治理好。同样，我们的一个团队、一个企业，领导者遇到了问题，也要能够以这样的态度来反省自己：我哪一个地方做得不够尽心尽力？我哪些行为给下属带来了不良的影响？实在讲，下属的过失在某种程度上说，是因为领导没有起到君、亲、师的责任。所以，领导者是否能够率先垂范、以身作则，对于团队、企业的发展是至关重要的。

      衰世之主，就是使国家衰落的末世君主，他们处事、待人接物的态度恰恰相反。《淮南子》中回顾这一段历史的时候说，夏桀王不关心朝政，放荡没有节制，汤王起兵，把他关在了焦门这个地方。到了这个时候，夏桀还是不能够反省自己，不认为自己有错，反而后悔自己当初没有在夏台把汤杀掉。商纣王也是如此，不理朝政，一天到晚饮酒作乐，不关心百姓的疾苦，还制造了炮烙之刑残害百姓。后来，周武王把他困在了宣室。到了这个时候，他还是没有反省自己的过失，而是后悔自己当初没有在羑里把周武王的父亲周文王杀掉。这些末代的君主，走上了绝路、遇到了灾难的时候，他们还是不反省自己的过失，还是在怨天尤人。所以，是反求诸己，还是遇到事情怪罪别人？这是盛世之主和衰世之主的重要区别。在这里强调“长民治国之本在身”，一个国家没有得到治理，一个团队带不好，原因就在于领导者自身。

      《中论》中提出：“故人君苟修其道义，昭其德音，慎其威仪，审其教令，刑无颇类，惠泽播流，百官乐职，万民得所。则贤者仰之如天地，爱之如亲戚，乐之如埙篪，歆之如兰芳，故其归我也，犹决壅导滞，注之大壑，何不至之有乎？”这句话比喻得很形象，意思是说，如果君主能够修明道义，彰显自己美好的声誉，谨慎自己的言语威仪，审慎地施行教化和政令，刑罚没有偏颇邪僻之处，恩泽广泛地流布，百官都能安于自己的本分，以尽职尽责为乐，万民各得其所、安居乐业。那么，贤德的人敬仰君主，就像敬仰天地一样，爱戴君主就像爱戴自己的父母亲人一样，快乐得就像听到了埙篪合奏发出的美妙音乐，愉悦得就像闻到兰草的芬芳。贤德的人纷纷归附，就好像是刚刚开闸了的洪水流向山谷那样顺畅，哪有贤德之人不来归附的道理？所以，根本的问题还在于领导者本身是否具有美好的德行。

 

君之视臣如手足，则臣之视君如腹心

 

《群书治要三六〇》第三十句： 

【孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇雠。”】 

      “腹心”是指肚腹与心脏，是人体重要的器官。“国人”，就是路人、陌生人。“土芥”是指泥土与草芥，比喻为不足爱惜的贱物。“寇雠”指仇敌。

孟子告诫齐宣王说：“君主看待自己的臣属如同自己的手足，臣属看待君主就如同自己的腹心；君主看待臣属如同犬马，臣属看待君主就如同陌路人；君主看待臣属如同尘土、草芥，臣属看待君主就如同仇敌。”这句话，其实联系到我们现在的企业状况就非常好理解了。这个“君”就是领导者，这个“臣”就是被领导者。领导者把被领导者，或者老板把员工看成是自己的手足一样加以关爱，员工对老板的回馈是什么呢？就像“苏州固锝”这个企业，老板把员工视为家人，员工也会非常感恩、爱护他们的老板，整个企业就像一个大家族一样相亲相爱，被领导者会把领导者当成是心腹一样更加地珍视。

      相反，如果老板认为我给你钱了，你给我出力就好了，把员工当作牛马一样来使唤，呼来唤去，又不尊重员工的人格。下了班之后，这个员工在超市里遇到了老板，都是一低头，装没看见就过去了，就像看到了陌生人一样，没有什么亲密可言。

更有甚者，老板把这个员工雇来了，连他最起码的生命安全都不能够保证，把他的生命视为泥土和小草一样低贱，可以随意践踏，结果这个员工说起老板的时候，都是这样的态度：“我们那个老板，简直就是个吸血鬼，甚至连吸血鬼都不如。”员工像对待仇敌一样痛恨老板。

 

好领导的三重责任

 

      古人说，一个好的领导者应该同时尽到三重责任——“作之君、作之亲、作之师”。领导者不仅仅要领导员工、管理员工，还要像父母关爱儿女一样关爱他们，作他们的父母、亲人。父母、亲人是怎么对待我们的呢？当天气寒冷的时候，如果家境贫寒，父母宁愿自己挨冻，也要让儿女穿暖；父母宁愿自己挨饿，也要让儿女吃饱。领导者对被领导者，应该像父母对儿女一样关心关爱。除此之外，领导者还要作被领导者的老师，教导他们做人的道理。现在一些父母对儿女有求必应，但是儿女却没有感恩父母之心，反而认为父母的付出是天经地义的事。为什么会这样？就是因为这些父母没有用正确的方法来教导儿女，“爱之不以道，适足以害之也”。所以，一个好的领导者应当尽到这三重责任，才能够把员工带好，把下属带好。

      《吕氏春秋》中说：“行德爱人，则民亲其上。民亲其上，则皆乐为其君死矣。”君主有德行，能够真心实意地爱人，人民就会亲附其上。人民亲附其上，就都愿意为君主效忠而死。

 

以心换心，真诚感召

 

      《群书治要》中有这样一个典故，赵简子有两匹白色的骡子，他非常喜欢。阳城胥渠是广门的一个小官，夜晚来求见他说：“我是您的臣子胥渠，现在得了病。医生告诉我说，如果能够得到白骡的肝，病就可以治好；如果得不到，就得等死。”禀告的人告诉了赵简子。赵简子说：“杀死一个畜生，可以救活一条人命，这不是仁义之事吗？”于是，他召来了厨师，杀了白骡，将取得的肝脏，送给了阳城胥渠。没过多久，赵国兴兵攻打翟族，这位广门的官吏带着左部七百人，右部七百人，奋勇登上城池，斩获了敌军将领的首级。这个小官之所以有这样奋勇争先的态度，就是因为他的领导者赵简子能够以仁爱之心对待他。

      《中论》中说：“故明主之得贤也，得其心也，非谓得其躯也。”明智的君主得到贤才，是得到他的心，而不是得到他的身。如果“身在曹营心在汉”，那贤才对君主也没有太多的帮助。所以，领导者对待下属，关键要做到用真诚之心来感召下属，而不是靠权谋等。

      春秋战国时，豫让在晋国做智瑶的家臣。智瑶被杀了，豫让费尽心机地要替他报仇。朋友就问他：“以前您也事奉过范氏，事奉过中行氏，他们被诸侯灭亡之后，你并不想着去为他们报仇。现在智氏被人灭亡了，为什么你就一定要为他报仇呢？”豫让回答：“以前的范氏、中行氏，在我寒冷的时候不给我衣服穿，在我吃不饱的时候也不给我食物吃。他们只是以一般士人的礼节，也就是一般读书人的礼节来对待我，那我也是以一般士人的态度来回报对待他们。但是智氏就不一样了，我吃不饱的时候，他给我食物吃；我穿不暖的时候，他给我衣服穿；在朝会的时候，他特别地尊敬我。他是以国士的待遇来礼遇我，也就是以礼遇国家最高、最尊贵的读书人的态度来礼遇我，那我也一定要以最尊贵的读书人的态度来回报他，所以一定要为他报仇。”

      当然，我们学了传统文化，心量要大，“恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长”，不要念念不忘与别人之间的仇恨，想着去报复，因为冤冤相报没完没了。我们从这个故事中学到的是什么呢？就是即使像豫让这样被称为国家贤士的人，也都是以君主对待他的态度来选择回报君主的方式。对于一般人而言，就更应如此了，而且这也是人之常情，我们一定要“受人滴水之恩，常思涌泉相报”。

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