《群书治要360》第二十八集第2讲

治国之道，知易行难

      治国的道理讲起来很简单：只要秉持修身为本、教学为先的原则即可。但是这个原则在具体实施过程中，又是难上加难。例如，修身要从克服习气做起，戒除贪瞋痴慢疑，这五个方面只一个“贪”字就很难克服，贪财、贪色、贪名、贪利之心都没有，戒贪才做圆满。要做到像孔子所说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，就是动念头，连一个恶的、不符合礼的念头都不能够起，谈何容易？

      一个“贪”字，就是十几年、二十几年的功夫，也不可能完全戒除。再说“瞋”，瞋恚嫉妒，现在人从小在西方教育理念下成长起来，竞争意识非常强，见人之得，如己之失；见人之失，如己之得。自然而然，要克服瞋恚嫉妒，也需要十几年、二十几年时间。再看愚痴，如懈怠、放逸、懒散、沉迷，都是愚痴的表现。再看傲慢，《群书治要·文子》中说：“生而贵者骄，生而富者奢。故富贵不以明道自鉴，而能为非者寡矣。”生来就又富又贵的人，特别容易傲慢。如果生在富贵之家，特别作为君王、领导者，如果不熟读圣贤经典、长时熏修，能不傲慢的、不做错事的人，都是很少的。还没有说“疑”贪瞋痴慢疑，这几方面要戒除一个都不容易，所以修身要奠定好根基，确实不是一件容易的事。

      “教学为先”就是要尊重圣贤之人，但是圣贤之人虽然有，如果遇不到明君，也很难被重用。所以，在重用贤才方面，要排除这十种难处，才能够使贤人、圣人受到重用。譬如，孔子是圣人，他在世的时候周游列国，就是希望自己的仁爱学说能够为哪一位国君所采用，把自己的国家治理好，为天下的人作出良好的示范，让天下人都来学习，却遭遇了重重困难。

      当孔子到达楚国的时候，楚昭王本来都想用孔子了，为了表示自己对孔子的敬重，还想把有居民的七百里方圆的土地封给孔子。但是，这时，令尹子西进谗言说：“大王您看看，在您出使诸国的使者之中，有像孔子的弟子子贡这样的人吗？”楚昭王一想，说：“没有。”子西又说：“大王的相国之中，有像颜回这样的人吗？有谁的德行能和颜回相比吗？”楚昭王又说：“没有。”子西说：“大王的将帅之中，有像子路这样的人吗？”楚昭王说：“没有。”子西说：“大王的各部长官，有像宰予这样的人吗？”楚昭王仍然说：“没有。”令尹子西说：“楚国的祖先在周朝受封的时候，封号是子、男的爵位，封地仅有方圆五十里。现在孔子修治三王五帝统治天下的道术，彰明周公、召公的德业，大王如果任用他，那么楚国还能世世代代保住泱泱数千里的土地吗？周文王在丰地，周武王在镐地，他们的领地方圆百里，是小国的国君，最后都能够称王天下。而现在如果孔丘占有七百里的土地，又有贤能弟子的辅佐，这恐怕不是楚国的福分了。”意思是说，楚国要有危险了。

      楚昭王听了之后，认为他说得很有道理，于是就放弃了给孔子封地的想法。这完全是以小人之心度圣人之腹。圣人周游列国，并不是想升官发财，而是希望遇到一位明君，能够把自己仁爱学说推广于天下，让百姓过上幸福美满的生活，社会得以和谐，天下得以治理。但是这些国君、臣子往往以小人之心、狭隘的心理去揣度圣人的心意，结果圣人在世也没有被重用。所以，正如前面所讲，不世之臣要遇到不世之君，才能建立不世之功。卓越的臣子要遇到英明的君主，才能够建立不朽的功勋，否则即使如圣人孔子也难免被埋没。当然孔子晚年著书立说，从事教学工作，在对后世的影响上是历代君王都无法比拟的。这也显示了教育的意义。

 

欲霸王者，托于贤

      “十难不除，则贤臣不用。贤臣不用，则国非其国也。”如果以上列举的十难不排除，贤臣就不能被起用；贤臣不被起用，国家就不成其为国家了。如果群主不能任用贤德之人、远离奸佞之人，或者是任人出于个人的爱好，任人唯亲，就必然招致国家的败亡。

《昌言》中有一段话说得很好：“王者所官者，非亲属则宠幸也；所爱者，非美色则巧佞也。以同异为善恶，以喜怒为赏罚。取乎丽女，怠乎万机，黎民冤枉类残贼。虽五方之兆，不失四时之礼，断狱之政，不违冬日之期，蓍龟积于庙门之中，牺牲群于丽碑之间，冯相坐台上而不下，祝史伏坛旁而不去，犹无益于败亡也。”如果君主任用的人，不是自己的亲属就是自己宠幸的人，没有任人唯贤而是任人唯亲，任人出于自己的喜好；所爱的不是美女，就是谄媚巴结的人；以和自己的观点相同与否作为评判好人坏人的标准，根据自己的喜怒来行赏罚。自己高兴了就赏，不高兴了就罚。喜欢美女就忽视朝政，不理国家大事，百姓被冤枉、残害。在这种情况下，虽然对待各方祭祀非常恭敬，毫不违背四时之礼，该祭祀的时候祭祀；审判案件都是严格地在冬日行刑，按着四时的规律处理国家大事。用于占卜的蓍草和龟甲，堆积于庙门之中。用以祭祀的纯色牲畜，都成群成对地系在竖石之上。占星的人坐在占星台上不下来，祝史跪在祭坛旁不离去。纵使做到了所有这些，也无益于挽救败亡。

       这段话的教育意义深刻，告诉人们要“任人唯贤”。贤德之人能够教导百姓孝悌忠信、礼义廉耻的道理，真正把人心转变了，社会、国家才能够治理好。相反，只是迷于形式，即使去搞占卜、祭祀等仪式，人心转换不了，也不能免于败亡。这是因为仪式的目的还是要从根本上改变人心，而不是为了仪式而仪式。

       国家治乱的安危，不在于找人来算一卦，就可以避免不好的事情发生。即使算卦的人能够推断出灾祸，但是要避免灾祸，仍然需要改变人心、积德行善。积德行善才能使整个社会风气转好，人人都做有道德的事。当然上行下效，在上的人要率先垂范，任用贤德之人，用自己的所作所为给百姓作出表率，这尤其重要。

       关于任人尊贤的重要性，《说苑》中论述道：“人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。”君主要想平治天下，使自己的名声不朽，必须任用贤德的人，礼敬读书人、士大夫。《易经·益卦》中说：“自上下下，其道大光。”身处上位的人能以礼敬的态度对待在下位的人，前途一片光明。《易经·屯卦》又说：“以贵下贱，大得民。”虽然身处高位，但能够谦恭地尊敬地位卑微的人，一定能够大得民心。“夫明王之施德而下下，将怀远而致近也。”如果明智的君主能够布施恩德，并且以谦恭的态度对待地位卑微的人，就能够使远方的人得以安抚，使近处的人得以亲附。

      “朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣。”如果朝中没有贤德之人，就像鸿鹄没有翅膀一样，虽然想翱翔千里，但最终也不能够达到。“是故绝江海者，托于船；致远道者，托于乘；欲霸王者，托于贤。”如果想横渡江海，就要依托于舟船；想走很远的路，就要依赖于马车；想称霸天下兴起王业，就必须依托贤德的人。

       “非其人而欲有功，若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也”，这个比喻很形象。如果所任用的不是合宜的人，而想成就功业，就像是在夏至那一天，期望夜晚更长一样；向天射箭以求能射到鱼一样，这是不可能的。“虽舜禹犹亦困，而又况乎俗主哉！”这样的事情对于虞舜、大禹这样的人都是很困难的，就连他们都会陷于困境，更何况是一般的君主呢？可见，要成就霸业，把国家治理好，必须依托贤明之人。

      依托贤明之人会有什么样的效果？《袁子正书》中说：“夫处天下之大道而智不穷，兴天下之大业而虑不竭，统齐群言之类而口不劳，兼听古今之辨而志不倦者，其唯用贤乎？”想安处天下大道，而智慧无穷无尽；兴办天下的大业，思虑不会枯竭；能够统一百家之言，而不费口舌；兼听古今言论，而心智不感到疲倦，只有靠任用贤德的人才能实现。这就说明，只有任用贤德之人，才能使君主不费劳苦、自身安逸，国家还能得到治理。

 

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