《群书治要360》第三十三集第1讲

正臣与邪臣

       领导者如果学了《群书治要》，就可以明辨什么是真正的忠臣、良臣、圣臣、贤臣，也知道什么是贼臣、亡国之臣。而作为被领导者，也要做正事，以“六正”的原则处世，这样才能够声名显立、垂范后世，而不致身败名裂。这些道理确实值得人反复学习，并且把它们力行在生活之中，这样人生才不至于走错路。

 

臣忠而直谏

《群书治要三六〇》第六十三句：

【昔者晋平公问于叔向曰：“国家之患，孰为大？”对曰：“大臣重禄不极谏，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。”】

       这句话出自《群书治要》卷二十二《后汉书二》。从前晋平公问叔向说：“国家的祸患，最大的是什么？”叔向说：“大臣重视禄位而不愿力谏，小臣怕获罪而不敢说话，下情不能上达，这是国家很大的祸患。”

       古代人治国都要使下情上达，使上面的领导者充分了解民情，这样制度政策才不会出现偏颇。所以，古人都是把那些能够犯颜直谏的人称为忠臣，并对其特别重视。

       《孔子家语》中记载，卫国的蘧伯玉德才兼备，卫灵公却不任用他；弥子瑕无德无才，爱谄媚巴结，反而受到了重用。这时史鱼极力进谏，但是卫灵公却不采纳。史鱼生病将要去世的时候，嘱托他的儿子说：“我在朝廷，未能够使蘧伯玉入朝为官，也未能罢免掉弥子瑕，我作为大臣没有能够匡正国君。我活着的时候不能匡正国君，我死后你们就不能用正常的礼仪来安葬我。我死之后，你把我的尸体放置在窗户下，对我来说就已经足够了。”他的儿子很孝顺听话，就按照他的意思办了。结果卫灵公来吊唁史鱼的时候问道：“怎么把史鱼的尸体放在窗户之下？”史鱼的儿子就把父亲的话告诉了卫灵公。卫灵公听了之后愕然失色，说：“这是寡人的过错。”于是，他命令要按照宾客的礼仪安葬史鱼，并且听取他的建议，提拔任用了蘧伯玉，免去了弥子瑕的官职，并且也疏远了弥子瑕。孔子听到这件事之后评论说：“古代极力进谏的人，到死的时候也就结束了，没有像史鱼这样死了之后还要借尸体来进谏，以忠诚感动国君的人，能不说他正直吗？”古代的忠臣，即使是快死了，还要想方设法地去劝谏国君。最后史鱼终于感动了国君，使国君采纳了自己的建议。

       当然不一定非要采取尸谏这种极端的方式来极力进谏，也可以采取比较幽默的方式达到劝谏的目的。《史记·滑稽列传》中记载着优孟的两个故事。

       优孟是楚国的艺人，楚庄王在位时，有一匹心爱的马。他给马穿上了带花纹的锦绣衣服，把马安置在华丽的房子里，用没有帷帐的床给它作卧席，还用蜜渍的枣干喂养它。结果这匹马得了肥胖症，死掉了。楚庄王爱这匹马爱得有点儿过分，要求按照大夫的葬礼规格来安葬它，并且下令说：“谁敢因葬马的事情来劝谏，就处以死刑。”这个命令一下达，没有人再敢来劝谏他。大臣们明明知道这件事有点过分，都闭口不言。

       优孟听说这件事，走进宫门，大哭说：“马是大王所心爱的，凭堂堂的楚国，有什么事办不到？请按照国君的葬礼规格来安葬它。我请求用雕花的美玉做棺材，用细致的梓木做外椁；派遣士兵给马挖掘墓穴，让年老体弱的人背着土筑坟；再盖一所庙宇，用三牲（一头牛、一头羊、一头猪）祭祀；再拨一个万户的大县来供奉它。诸侯听到这件事，就知道大王轻视人而重视马。”楚庄王听了之后，知道自己错了，他说：“我的过错竟然严重到这个地步，这该怎么办？”优孟回答道：“让我替大王用对待六畜的办法把它安葬在人们的肠胃里吧。”也就是说，把它杀了，供大家吃了。这是一个很好的例子，优孟以非常幽默的方式让楚庄王看到了自己的过失，结果同样达到了劝谏的目的。

       另一个故事讲的是，楚国的宰相孙叔敖死了，虽然他在楚国建功立业，当宰相，把楚国治理得很强大，但是他过世之后，他的儿子却过着非常贫困的生活，要靠着给人背柴、卖柴过日子。优孟知道了这件事，他就缝制了孙叔敖生前穿的那种衣服和帽子穿戴着，模仿孙叔敖生前的言谈举止。一年多后，优孟的言行举止、穿着打扮活活像孙叔敖一样。楚庄王看了之后大吃一惊，还以为孙叔敖复活了，打算任优孟做宰相。这个时候，优孟开口说道：“楚国的宰相做不得！你看，像孙叔敖那样做楚国的宰相，忠诚廉洁地治理楚国，使得楚王得以称霸诸侯。但是孙叔敖死了之后，他的儿子连立锥之地都没有，贫困到要靠给人背柴来维持生活。”楚庄王听了之后，对优孟的苦心表示感谢，而且召见了孙叔敖的儿子，把寝丘之地封赐给他。

       这说明古代君主对于尽忠的大臣，不仅要照顾他的生活，在大臣死后，去参加他的葬礼，表示对他的感恩，还要对他的后人给以关爱。这样大臣才会受到鼓舞，愿意竭忠尽智地把自己的本分、责任尽到。这就是君仁臣忠，也是中国式管理的特点所在。

       现代人大多采用西方式的管理。西方式的管理就是靠制度、法律，使人达到不敢欺、不能欺的境界。但是中国人处理事情，不仅合理、合法，更加懂得合情。对事情处理得合情、合理、合法，才能让人即使受了惩罚，也能够对领导感恩戴德，达到不忍欺的境界。达到“不忍欺”的管理境界，就是无论领导者在场或不在场，属下的表现是一致的。因为他们不希望领导为自己的工作而担忧，他们希望自己竭尽全力地回报领导者的恩德。有了这种仁义、情义，属下做事的态度就不一样了。日本松下幸之助之所以能够成为“经营之神”，稻盛和夫之所以能够成为“经营之圣”，都是因为他们把这种管理方式运用到企业之中。

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