《群书治要360》第三十三集第3讲

犯“六邪”则辱

       何谓“六邪”？

       “一曰安官贪禄，不务公事，与世沉浮，左右观望，如此者，具臣也。”一个人安享官位、贪图俸禄，不致力于公事，心思根本不在公事之上，随波逐流，做事左右观望，这样的人是具位充数之臣，所以被称为“具臣”。

        “二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣也。”“谀臣”的特点是，君主说的话都说好，君主的所作所为都认可；还暗地里去探求君主的喜好，君主喜欢什么，就把君主喜欢的东西进奉给他，以愉悦君主的耳目；一味地苟且迎合君主的意思求得荣身，与君主整天寻欢作乐而不顾及后患，这样的人就是阿谀奉承的臣子，被称为“谀臣”。

       古代有一些君主，比如楚恭王，虽然和谄媚巴结、阿谀奉承的臣子申侯伯在一起，感到很欢喜，见不到他的时候，也会很想念。但是君主从心里仍然很明白，这样的人对治国理政、对国家、对百姓没有真正的帮助，对君主提升德行，也没有益处。所以，君主还是把这种阿谀奉承的臣子赶走了，而对那些经常用道义来劝说自己、指正自己过失、直言不讳的人委以重任。

        所以，要和那些能够规劝我们走正道的人相处。这样的人被称为“善友”，善友相依，就要和这样的人交朋友。古人说：“与善人交，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。”人交友，和那些善良的、有道义的朋友相交往，受到其德行潜移默化的影响，就像在雾水中、露水中行走一样，虽然雾水打湿不了自己的衣服，但是可以时时蒙受其德风的滋润，不知不觉地也使自己的德行有所提升。这就是“蓬生麻中，不扶自直”的道理。

       《贞观政要》中记载唐太宗说：“君为暗主，臣为谀臣。君暗臣谀，危亡不远。”君主很昏暗，而臣子又阿谀奉承，君主昏暗没有智慧，就不能够识别人才，而臣子还一味地讨好、巴结他，不为他指正过失，他的危亡马上就来到了。这指出了谀臣的危害。古人说：“自知者明，知人者智。”如果领导者没有自知之明，不知道自己的智慧不够，还喜欢听阿谀奉承的话，这样的人很容易被蒙蔽，自己的智慧也不能得以增长，就把自己置于危险的境地。

       “三曰中实险诐，外貌小谨，巧言令色，又心疾贤，所欲进则明其美、隐其恶，所欲退则明其过、匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣也。”他的心中实际上是阴险邪僻，但是外表表现出来却谨小慎微，花言巧语；致饰于伪善，表面给人一种很善的感觉，其实内心嫉贤妒能。对于他要举荐的人，就大大地宣扬他的美德，而隐藏他的过恶；对于他要罢退的人，就大大地宣扬他的过恶，而隐匿他的美善。这样做的结果，使君主赏罚不当，号令不能施行。这样的人被称为“奸臣”，奸猾狡诈，就像狐狸一样。

       “四曰智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者，谗臣也。”他的智慧足以文过饰非，口才足以到处游说，在宫内可以离间君主的骨肉至亲，在宫外因为他的妒忌，可以使朝廷混乱，这样的臣子称为“谗臣”。换句话说，奸臣和谗臣非常有才华。他们才华横溢，聪明智慧，但是他们没有把聪明智慧用在正确的地方，没有用聪明智慧为国君分忧解难，而是用来谋取私利。而且他们为了谋取私利，不择手段，进奉谗言，使那些真正德才兼备的人不能被任用。他们还用自己的口才，离间君主的骨肉。君主如果不明智，听到了这样的离间之言，甚至疏远自己的骨肉至亲，使骨肉至亲遭到杀戮。

       “五曰专权擅势，以为轻重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自显贵，如此者，贼臣也。”他独揽大权，自己说了算；巴结权贵，结党营私，为的是使自家富裕；擅自篡改君主的命令，为的是使自己显达、富贵，这样的人是“贼臣”。贼臣控制欲望很强，为了控制别人，居然敢于擅自更改君主的命令，君主的意思明明是这样的，但是经他一诠释就变了味，目的是达到自己的私欲，让别人畏惧、听从。

       “六曰谄主以邪，坠主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无闻，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。”使国家灭亡的臣子有什么特点？用邪曲不正的道理谄媚君主，陷君主于不义；结党营私，排除异己，蒙蔽君主的视线，使君主黑白混淆、是非不分；使君主的恶名传布于国内，闻于四邻，这样的臣子被称为“亡国之臣”。像赵高，为了独断专权，就劝导秦二世只听到他的声音，而不要经常见其他人，这样才能保持君主的威严。结果秦二世听信了他的话，不再经常上朝，最后导致赵高指鹿为马、独揽大权，秦二世也被蒙蔽。如果一个国家任用的是像赵高、易牙这样的亡国之臣，就会使国家陷于危亡之境。

 

贤臣处六正之道，不行六邪之术

        《说苑》提醒道：“贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治，生则见乐，死则见思，此人臣之术也。”贤臣以“六正”的原则处身立世，而不走“六邪”之路，因而上能使国家安定，下能使百姓得到治理。自己活着的时候，能够安享快乐，死了之后，也会被人们追思、怀念，这才是做人臣的方法。

       领导者如果学了《群书治要》，就可以明辨什么是真正的忠臣、良臣、圣臣、贤臣，也知道什么是贼臣、亡国之臣。而作为被领导者，也要做正事，以“六正”的原则来处世，这样才能声名显立、垂范后世，而不会身败名裂。这些道理确实值得人们认真学习，并且力行在生活之中，这样才不至于走错路。

        现在，一些领导之所以走上了腐败之路、不归之路，甚至走上断头台，一个重要的原因，就是他们没有学习历史，没有学习经典。唐朝李商隐总结历史兴衰成败的规律，在《咏史》中写道：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。总结历史的经验，可以得出一个普遍的教训：一个国家、一个政党，乃至于一个家庭，之所以能够成就，就是因为勤俭持家。以后之所以衰落，就是因为人们过上了过分奢侈浪费的生活，以至于入不敷出。所以，一个家再有财富、权势，也抵不上一两个败家子去破败。

        所以，家庭没有好儿孙，国家没有好的领导者，一个重要的原因就是失教，不读圣贤书，不明白圣贤教诲。古人说“至要莫如教子”，人生最重要的事，就是要把儿女教导好。对于国家而言，要培养后继的人才，就必须读圣贤书。如果世界各国、各党、各级领导者都能够学习《群书治要》，就可以达到见和同解，大家的意见、思想一致，都以孝来治天下，都有一体的观念，这个世界还会有冲突、矛盾吗？领导者尽到君道，能够起到君亲师的责任；被领导者能够竭忠尽智，发挥自己的才能，把本分尽好，这样领导者与被领导者的关系就处理好了，也就成为一体的关系，而矛盾、冲突就在学习的过程中得以化解。

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       英国著名的历史哲学家汤恩比教授，在系统研究了各个国家文明历史的基础上，提出了“未来属于中国”的论断，认为未来世界是中华文化得以普遍宣扬的世界。一个外国人对中华传统文化充满了信心。事实证明汤恩比教授的论断是非常科学的，也是非常有道理的，并非空穴来风。中华民族的伟大复兴首先是文化的复兴。中国文化以道为本体核心，以道、释、儒还有墨为主体，和谐多元的实体文化系。“建国君民，教育为先”，文化的传承需要教育。若干年以来，一批又一批的中华儿女，他们热爱优秀的传统文化，相信优秀的中华传统文化，身体力行地学习、弘扬传承中华优秀的传统文化。为了助力这些优秀的中华儿女，为了更好地弘扬传承优秀的传统文化，北京师范大学借助自身优势，当仁不让，开办了中华优秀传统文化师资班的培训项目，结合线上线下，大力推广国学师资教育。师资班常年招生，报名火热进行中。最近一期将于近日正式开班上课。详细情况请识别上图中小程序二维码，进入平台了解……

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