《太上感应篇》是太上劝人作善之书,为道教经典,主要是劝人遵守道德规范,时刻止恶修善自利利他,特别强调承负法则。
行善积德福庇子孙,作恶受罚殃及子孙。积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。
《太上感应篇》被誉为“古今第一善书”。上至朝廷,下至民间,刊印传播者众多。旨在劝善。《太上感应篇》树立了人在世上的正确形象,许多内容仍然具有积极意义。
《太上感应篇》中有这样一段话:无欲故静,有主则虚,此心学纲要。
这段话译成现代汉语,其意思是,因为没有了个人欲望、心不为外界一切事物所动,所以此心就能安静;因为自己的心自己能做主,所以外物就无法侵入,故“虚”,空无一物。所以说“无欲故静,有主则虚”是心学的纲要。
“无欲故静,有主则虚,此心学纲要。”这里的“心学”指的是阳明先生的“阳明心学”。“无欲故静,有主则虚”,这是讲这个心为什么静不下来,最重要的原因是欲望太多。所以道教有一部经叫作《太上老君说常清静经》,开头讲得特别好,讲道:“人神好清。”我们的精神,他其实是需要清净的。“人心好静。”你看哪个人喜欢整天乱糟糟的,或者是忧虑纷飞?没有嘛。
所以“人神好清,而心扰之”,这个心里面的妄念停不下来。所以这个念头特别的多,有时候多到自己都累。你没有那些妄念的时候,其实人是蛮清净的。“人心好静,而欲牵之。”你为什么那个念头那么多?妄念太多,欲望太多。所以你清净不下来,也安静不下来。
所以为什么《大学》有讲“格物致知”、“诚意正心”,然后才提到“修身”?我们一直有讲修身、修身,其实我们忽略了在修身之前,下面还有好几个很重要的一些功夫。而这些功夫,如果我们没有时常练习,或者没有达到一定的功夫的时候,你光讲修身,你想修身,你修不了,因为功夫没到达。所以“格物”,格除自己的欲望,这是下手的第一个功夫。这个功夫不去做,人想清净,想安宁,安宁不了。所以第一个跟我们讲“无欲故静”,希望我们欲望少一点,你才能够静下来。
“有主则虚。”人要做到身心空灵、清虚,你得要心有主宰,你才能够做到清虚、恬然。你心里没有主宰,常常就会被很多的人事物,被这些境界所转。就它占据到你的心灵当中,你做不了主。这就是我们前面讲的,“主人翁惺惺否?”“主人翁惺惺”的话,那你就做得了主。
这个“有主”,自己做得了主,跟大家这么讲,比方说我们在家,每个人都有自己的家,我们自己都是家的主人。我们在家的时候,我们自己就能做主。比方说有客人来了,我们知道哪些客人可以请到家里来,哪些客人不可以请到家里来。你自己能不能做主?能做主啊。那如果说你,主人不在家的话,你门又没关,那谁都可以到你家来做主了。
所以《楞严经》上讲,“客尘烦恼”、“客尘烦恼”,烦恼是客人,你可不能让它当家做主啊。那我们心中的很多很多事情,常常萦绕在我们的心头,是因为我们“主人翁”不在啊!所以它时不时地就出来扰乱你一下,你时不时地就被它给迷惑一下。你常常自己做不了主,时间长了,你都不知道做主是什么样子了,这个就麻烦了。主人常常听客人的,那你说这个家能齐吗?不能齐。所以修身也是一样。所以心要有所主宰,这是修学很重要的一步。
所以有讲道,这是“心学”最重要的纲领。那何止是心学呢?心学、心学,其实它不是哪个人的心学。修行不就修的这个心?修心都叫心学。所以修心最重要的纲领,从这两个地方下手:第一个,减少自己的欲望;第二个,自己能做得了自己的主人。千万记住,不要让客人成为自己的主人,(否则)这就麻烦了!那后面还有两段话,那么这两段话正好来解释我们刚刚讲的这段话。所以他这个文的编排,编排得特别的好。
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