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找回生活中那些被我们遗忘的美

文丨子鼠 · 主播丨大超


人心源于自然,而囿于城市,进化成了宇宙间最复杂的存在。
 
但偏偏,美是最纯粹的东西。复杂的人心在对美的求索中迷了路,在钢筋水泥森林中开始迷茫,而又在暮然回首时,赫然发现,通往美的半掩的小木门,就在自己身后。
 
作为最纯粹的美——自然
 
开春之时,氤氲的晨雾间,在冬天褪尽了枯叶的树木,忽然冒出了稚嫩的青芽,这时总让人有种极其纯净的欢欣。
 
回想幼年时,在夏日落日的庭院内,和坐在藤椅上摇晃的爷爷,一起分享一个刚从井底捞出的西瓜。遗落在庭院土堆上的西瓜籽,在某天清晨破土而出,长出细细的藤蔓。那时的小小孩童,感觉到的也是这种欢欣。
 


就是在这小小的嫩芽前,恢复了片刻的纯净。天下的生命原是同本同宗,自然界的物质循环生生不息,或许曾经我也是那么一棵树,一株草。生命萌芽的欢欣,穿越了漫长的历史,从演化之初来到此处,在人心里复苏。
 
这些人与自然的交相辉映、感同身受,这些原始而纯净的、足以穿越生命和时空的美,恰恰被我们遗忘得最多。
 
现代人的审美现状——遗忘
 
人和人造的一切事物,把人和自然隔绝开来。于是人先是察觉孤寂,而后便开始遗忘——遗忘自然,也遗忘自身。
 
城市仿佛一条流水线,人成了流水线上的货物。包裹在建筑物和水泥路间,拥挤于公交车和地铁站里,在办公室吹人造的风,在出租屋过明亮的夜,人活得如此匆忙,顾不上看看天空和土地,也忘记掉无限与永恒。
 
家熟悉了,街道熟悉了,城市和熙熙攘攘的城市熟悉了,但却在某个瞬间忽然察觉荒诞,感到陌生,眼前的一切似乎并不真实,事情仿佛本不应如此。这就是我们遗忘了美的表现。
 


诗人的眼里常含泪水,因为对这土地爱得深沉。但处在遗忘状态中的现代人,再也无法聆听土地的渴望,欣赏土地的悲壮。
 
生命如果不被感知,而被遗忘,那生命就成了机械,不再有灵感,也不再有美。
 
审美的饮鸩止渴——逃离
 
于是人渴望逃离,逃离生命本身的孤寂,逃离这种持续遗忘的症候,而去把美寻回来——诗人隐居到世外桃源里,哲人潜伏到瓦尔登湖畔。海德格尔在林间路写下这样的句子:人,诗意地栖居。
 
现代人对这种孤寂、这种症候体味甚浅,逃离只是出于本能,旅游业因此兴旺。
 
旅游业兴旺到一处,便败坏掉一处的美。
 
“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽。”自然界的一切声响,都因为和谐的交融而不显嘈杂。这样的美,总在人声渐起时支离破碎。
 
你能想象一处名胜挤满了卖劣质工艺品的小贩,卖门票的门卫,和摩肩接踵的游人,居然还能剩下半点美感的么?
 


更别说游人离开后,写下一篇粗制滥造的游记——本质上和景区的工艺品一般——而对这美实行二次伤害了。
 
诗人和哲人的逃离,是从一种心境逃离到另一种心境;现代人的逃离,是从一处监牢逃到另一处监牢。
 
至于审美,依旧无从谈起。
 
审美的不二法门——回归
 
回忆起自然的美,需要回归自然。自然在哪呢?我就是自然。
 
每个人都是自然的产物,只是降生在一个非自然的所在。回归自然不需要背上行囊踏上征程,只要停下脚步,等灵魂赶上来时,立地成佛。
 
柏拉图的寓言中,灵魂是在通往至善至美的理念世界的途中,不慎跌落人间,而在人间暂住的。灵魂里已经有了至善与至美,这美和自然同质,只是这美被遗忘了。从这个意义上,审美就是回忆,美是盛大的回归。
 
张晓风《我喜欢》第一句劈头便说:我喜欢活着,生命是如此地充满了愉悦。
 
这就是生命回归本身时带来的美的愉悦。
 


如何回归这隶属自然的纯粹的至美呢?
 
回归需要道路,回忆需要引子,如同我们因为一片玫瑰花瓣,想起了自己的爱人。
 
这引子是什么呢?
 
第一,是生活中的色彩和光线。光和色是有生命的,也是有感情的,可以与灵魂共鸣。一缕穿透灰尘的曙光带来希望,一片夜幕降临的深蓝带来忧伤。李太白一句“青山横北郭,白水绕东城”,“青”和“白”的写意色调,可以为送别增添广阔的意境。
 
第二,是生活中的音响和旋律。犹太人的圣经一开始就是“听呐!以色列”,听觉可以说是灵魂沟通天国的桥梁。所以有人说,诗人是用人间的语言描绘天国,而音乐家直接用天国的语言对话人间。同样是李太白,一句“长安一片月,万户捣衣声”传达的美,足以流传千年。
 
第三,是生活中自然景观。如文章开头所述,一棵树,一株草,只要足够留心,都可以唤醒审美。一切的草木虫鱼、山河土石、风雨昼夜,都有其灵魂与美在内,古希腊哲人擅长与万物沟通,我们现在称之为“泛神论”。源自自然的一切都有美在,有诗人这么写道:山上的石头,白天都在睡觉,到了夜里,它们就醒来,和天上的星星一起歌唱。
 


第一个引子,唤醒我们盲目的眼睛;第二个引子,唤醒我们阻塞的耳朵;第三个引子,要引导我们回归——回归的状态,是泛灵的状态。
 
从麻木不仁中苏醒,在宇宙苍穹间泛灵,试着去这样做吧,成功回归的人,会发现这世间万物的美,俯仰皆是。

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