多少次，我们试图将讨厌的人、亲密的人……改变成为我们希望的模样，但无一例外，我们都不成程度的以失败收场。
这是为何？
内观己心 外察世界
首先我们需要反问自身：
一、我为什么希望改变他？
可能的原因有：
1、我认为自己是对的，他是错的。
自欺乃人之本性，在这样的前提下，客观反思：
●我真的是对的吗？
●真的有对错之分吗？还只是角度和立场的不同？
●换位思考，我会持怎样的观点？
●若“全息”、“全观”、“全程”地来思考问题，觉知了所有层面的实相，我还是持同样的观点吗？
2、虽然他也是对的，但我的层次、境界比他高。希望对方改变是为了他好。
●你还需要进步一反问：真的是为了对方好吗？还是为了自己？
3、他与我不能同频共振，我希望通过改变他来顺应我，减少因对立、因自身不被认可而产生的矛盾冲突，让我的生活更加舒畅。
4、其实，我的内心是自卑的，嫉妒的，恐惧的，缺乏安全的，只有对方因我而改变，才能彰显我的存在感、价值感和优越感。
此时，你只需要面对真实的自己即可。尽管，鲜有人敢于直面千疮百孔甚至是丑陋的自己。但这一步，却是帮助我们获得心灵自由的最核心最关键的一步。你无须立刻给出答案，因为你的真实动机往往是深埋于水面之下。
启迪多元思维
二、真相：谁也改变不了谁
古埃及墓碑上有这样一段话：
“幼年时，我想改变全世界，
但等我到了青年，我觉得不切实际。
于是，我想改变身边的人，
然后我壮年了，发觉改变身边的人也很难。
于是，我就想改变我的亲人。
现在我死了，我认识到改变谁都是不可能的，最重要的是改变自己，
改变了自己便能够改变亲人、改变身边的人，因此改变了世界。”
其实，没有一个人能够改变他人的真实个性，这包括道德气质、认识能力、长相脾性，等等。如果我们完全彻底地谴责一个人的本质，那么，这个人除了把我们视为他的仇敌，别无其他选择。
正心正举
三、我们对他人应该采取的态度
叔本华在《人生的智慧》一书中谈到：
在这世界上生存，具备一定的预见能力和宽恕能力合乎我们争取幸福的目的：
前者帮助我们避免受到伤害和损失，后者则为我们免除了人事纷争和吵闹。
谁要是生活在人群当中，那他就绝对不应该拒绝和谴责任何人——只要这个人是大自然安排和产生的作品，哪怕这个人是一个最卑劣、最可笑的人。
我们应该把这样一个人视为既成的事实和无法改变：这个人遵循一条永恒的、形而上的规律，只能表现出他的这个样子。
如果我们碰到一些糟糕透顶的人，那就要记住这一句话：'林子里总少不了一些怪鸟。’如果我们不这样做，那我们就是不公正的，我们也就等于向这个人发出了生死决斗的挑战。
为此原因，要在人群当中生存，我们就必须容许别人以既定的自身个性存在，不管这种个性是什么。我们关心的只是如何使一个人以本性的内容和特质所允许的方式发挥他的本性，既不应该希望改变、也不可以干脆谴责别人的本性。
这种做法虽然合乎理性，但具体实施却并不容易。
谁要是能够一劳永逸地躲开那许许多多的人，那他就是幸福的。
四、如何忍耐他人？
要学会容忍别人，我们不妨先利用死物锻炼我们的耐性。
物件由于机械和物理的必然性顽固地妨碍着我们。每天我们都有这样练习的机会。在这之后，我们就可以把从这种练习中获得的耐性应用在人的身上了。
我们应让自己习惯于这样的看法：别人拂逆我们的心意，妨碍我们的行动，但他们这样做完全是出于一种严格的、发自他们本性的必然性，这与物体活动所根据的必然性一般无异。所以，针对别人的行为动怒就跟向一块我们前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。
拨迷见智
只有全然地接纳自己的缺点，才能全然的接纳他人。
生活，也让别人生活！
开启自在之门
我们无法改变他人，但我们可以把自身当做是感受“变化”的载体，把身体作为宇宙中的一个实验室。去体验万千世界在物质、信息、能量三个层面对实验室的影响，带着爱和慈悲之心去感受我们在与他人互动过程中的“起承转合”、“成住坏空”。
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