立身须以信作本，
处世还将义为先。
《正道章第二》悟读【3】
【原典】
义足以得众。
【译文】
行事正直恪守大义可以得到众人的拥护。
【悟读】
心标日月，义贯乾坤。
此雍和宫关帝殿之对联。关羽，作为凡人，是忠诚、正直和力量的化身；作为神，是正义的护卫，大众的英雄，战争的圣人。
悟读本句，须与上句结合起来。上句论及“信足以一异”，强调诚实守信可以令异议统一，加之“义足以得众”，告诉我们，有行有为，而众人宜之，则得乎众人矣。
义，繁体为義，从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。义字始见于甲骨文 ，其古字形像带装饰的锯齿状长柄兵器，用在各种仪典上的礼器，后比喻礼仪、威仪，引申为品德之根本和伦理之原则，本义为合宜的道德、行为或道理。
本句之“义”，是正直之意。正直之人，没有分裂的性格，没有虚伪，无所畏惧，无所隐瞒，凝聚着个人的全部人格魅力，如同一个巨大磁场，吸引着众人。
赏不先身，利不厚己；忧乐共享，患难相恤。昔三国刘备结义于桃园，立功名于三国；唐太宗集义于太原，成事在隋末，此“义足以得众”之历史典范。
道德仁义礼，从理论层次讲，从道至礼易，从礼至道难；从本质讲，道、德为先，是本源和起点；仁处中间，是桥梁和纽带；义、礼为后，居在后面，为标，义为礼之本，礼是义之表。他们虽主次有别，高低分明，然五位一体，密不可分，相互包容，相互依存，各有妙用，无法替代。
概而言之，义乃公理公心，历代先贤皆以义作为处世之先，孟子强调舍生而取义，王安石重视度义而后动。
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