假作真时真亦假,无为有处有还无。
此《红楼梦·第一回》太虚幻境之对联。假的当作真的时候,真的就像是假的了;无变为有的地方,有也就无了。
“一花一世界,一叶一菩提”。“真假”跟“大小”类似,是看待事情的一个角度。正如我们难以给“大小”下一个准确定义,也无法简单定义事物之“真假”。
一般理解“真和假”之思路,是采取符合论的思路,即看一个情况符不符合事实。假如符合事实,便说是真的;假如不符合事实,则说是假的。但真币和假币,真茅台和假茅台,此处之真假,则不是符合事实的问题。陶渊明诗曰“此中有真意,欲辨已忘言”,其真意符合事实吗?
在佛家之世界,就相对的层次而言,“假”是对因缘和合而成之物的描述,“真”是对“心性、佛性、因果”等摡述;就究竟的层次而言,其实无真假之分,超越二元对立,只有“真空妙有”之实相。所谓的假有,强调的是身体无常,有了还会灭,故言为假;所谓的真有,是指本真本我,是恒常不变的,不生不灭,不增不减,不垢不净。
一般而言,假,是指精气神在运用过程中呈现出来的身形; 真,是指精气神衍生出的生命规律。这一规律可以妙知一切,是恒常的,故为真;身体只是体现这个规律的,是暂时的,故为假。真假不可分离,“无真假不生,无假真不存”。因此,在佛家有“借假修真”一说。
你所见到的,未必真实;你所未见的,未必不存在。比如,看不到摸不着的人之精神家园。
“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色”,是言色和空没有差异,空和色也没有差异。因为色即物质包括众生之身体,其实是幻相,或表现为物质之影像,貌似存在,本质空无。
此四句经文常常被误读,太多的人望文生义解为色是空,空亦是色,空有不二,故而我行我素,认假作真,该贪照贪,该嗔照嗔,消极处世。
其实佛所说之空有不二,强调的是在此岸,说空说有本质皆是空;而在彼岸,并无空有之分别,只有如如不动、无相无别的本觉,或称一真法界。
“色即是空,空即是色,空有不二”,揭示的是生命实相,即有相的其实是假有,本质为空,无相之本质即真如,才是有相事物背后真正的存有。世人须破幻即真,借假修真,而不应沉迷于幻相不能自拔,陷入永无休止之轮回,饱受生老病死之苦痛。
只有经由修行,破幻即真,才能 “跳出三界外,不在五行中”,也就是彻底脱离现象界即幻界,回到一真法界,这便是佛法所言“解脱”二字之真义。
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