假作真时真亦假，无为有处有还无。
此《红楼梦·第一回》太虚幻境之对联。假的当作真的时候，真的就像是假的了；无变为有的地方，有也就无了。
“一花一世界，一叶一菩提”。“真假”跟“大小”类似，是看待事情的一个角度。正如我们难以给“大小”下一个准确定义，也无法简单定义事物之“真假”。
一般理解“真和假”之思路，是采取符合论的思路，即看一个情况符不符合事实。假如符合事实，便说是真的；假如不符合事实，则说是假的。但真币和假币，真茅台和假茅台，此处之真假，则不是符合事实的问题。陶渊明诗曰“此中有真意，欲辨已忘言”，其真意符合事实吗？
在佛家之世界，就相对的层次而言，“假”是对因缘和合而成之物的描述，“真”是对“心性、佛性、因果”等摡述；就究竟的层次而言，其实无真假之分，超越二元对立，只有“真空妙有”之实相。所谓的假有，强调的是身体无常，有了还会灭，故言为假；所谓的真有，是指本真本我，是恒常不变的，不生不灭，不增不减，不垢不净。
一般而言，假，是指精气神在运用过程中呈现出来的身形； 真，是指精气神衍生出的生命规律。这一规律可以妙知一切，是恒常的，故为真；身体只是体现这个规律的，是暂时的，故为假。真假不可分离，“无真假不生，无假真不存”。因此，在佛家有“借假修真”一说。
你所见到的，未必真实；你所未见的，未必不存在。比如，看不到摸不着的人之精神家园。
“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，是言色和空没有差异，空和色也没有差异。因为色即物质包括众生之身体，其实是幻相，或表现为物质之影像，貌似存在，本质空无。
此四句经文常常被误读，太多的人望文生义解为色是空，空亦是色，空有不二，故而我行我素，认假作真，该贪照贪，该嗔照嗔，消极处世。
其实佛所说之空有不二，强调的是在此岸，说空说有本质皆是空；而在彼岸，并无空有之分别，只有如如不动、无相无别的本觉，或称一真法界。
“色即是空，空即是色，空有不二”，揭示的是生命实相，即有相的其实是假有，本质为空，无相之本质即真如，才是有相事物背后真正的存有。世人须破幻即真，借假修真，而不应沉迷于幻相不能自拔，陷入永无休止之轮回，饱受生老病死之苦痛。
只有经由修行，破幻即真，才能 “跳出三界外，不在五行中”，也就是彻底脱离现象界即幻界，回到一真法界，这便是佛法所言“解脱”二字之真义。
联系客服
