道贯天地，德配古今。
中华文明数千年，历来视自己为一个道德之国度。长期以来以伦理道德居重，言必仁义道德，务求天地境界。
探讨道德之问题，首先必须明白“道德”二字之真正内涵。
道，形声会意字，从辵，从首，首亦声，表示人行于路上。运用道教之思维方法来解读，右上角的两点“- -”，在八卦中代表的是阴，下面的一横“-”，代表着阳的意思，所谓“道以道阴阳，一阴一阳之谓道”；中心是一个自我的“自”，强调出道须靠自己用心去体悟才能得到；最下方的走字底，道明人欲体悟大道，须深谙天地万物运行之规律。
德，始见于甲骨文，从彳（或从行）、从直，以示遵行正道之意； 亦有人认为“德”之本义是登上、升。“彳”，如同人下肢之股、胫、足三节相连，意为小步走，表示修德须一步一个脚印地往上走，向上攀登。
“德者，得也”。“德”之大小决定了一个人能力之大小、幸福之程度、轮回之方向。故欲“得”须先有“德”，而有“得”则往往有“失”，欲“得”须先“舍”，懂得付出之道。
其次，必须区分儒家之德和道家之道的差异。
儒家之德是人类社会文明发展的产物，强调一个人的道德修为，即儒家所推崇之“君子”；而道家的“道”无所不包，即便是人类社会，亦在“道”中.在道家看来，道为德之本，德为道之显。真正的德，依道而为，循道而行。
“德配天地”，来自《礼记·经解》的“天子者，与天地参。故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。”《易传》“与天地合其德”（《乾卦·文言》），亦是这一思想之展现。
从人生价值观而言，“德配天地”，在于体验天地合一之生命价值，则天法地，顺应自然，以求身心之平衡。
从人生方法论而言，只有修为上德齐天地，方能尽己性；尽人物之性，方可参赞天地，化育而与天地参。这既是心之本体，又是修为工夫，功夫之至深。
再厉害的伟人，也改变不了自然法则。“天网恢恢，疏而不漏”，本意强调，大道如天网，无处不在，宽广无边，且独立不改，周行不殆，包罗万象，威力无尽。人们只能顺应大道，顺从规律，方得长生久视。
茫茫人海，追求无限。真正的智者，患在道德不立，余事不足道也。
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