知到极处便是行，行到极处便是知。
此王阳明“知行合一”之内核。在王阳明看来，知，是内心之觉知，即人对事物之认识；行，是人之实际行为。知行合一，内有良知，则外有良行；没有致良知，则不会有实际之善行。
唯有具备真正的知，才会有真正的行；不能真正的行，本质就是没有真正的知。
总以为明白了诸多的道理，便会自然而然的依理而行，现实之真实往往不是如此。生活之真实是，什么道理皆懂，却总是难以过好一生。正如写作，听清了写作之底层逻辑，有醍醐灌顶之感觉，真正写作之时，却远不是那么回事。从知到行，其实还有很长的一段路要走。
“知”是“智”之本字，从口矢声。矢，表示箭，借代行猎、作战；口，代表谈论。即谈论和传授行猎、作战之经验，弯弓射箭是远古成年人的基本常识和重要经验。本义为“聪明、有战略”，后指“知识”，典籍中知智同义，意指“智慧”。
行，始见于甲骨文 ，本意是十字路口，后延伸至直排、营业机构、兄弟姐妹的次序等。《说文解字》释义为，“人们在路上走或小跑”。
从知到行，看似咫尺，其实天涯。可以说，世间最远之距离，就是从知到行的距离。
究其原因，其一，太多的知，是主观意识的知，非真知；其二，知识永远不等同于智慧。为人处世，需要知识，更需智慧；其三，转识成智，须经历一个证悟之艰难过程。
在《坛经》中，惠能在听闻“应无所住，而生其心”后得以顿悟，此为一个不争之事实。
然而，多数世人会把惠能十五年“藏猎”的过程一带而过。其实，“藏猎十五年”，才是惠能实修实证的漫长过程。
从开悟到证悟，悟后实修，实际是至为关键的。在这一漫长的过程中，惠能一门心思把念头放到了诸如狩猎、吃饭等寻常小事的修持之中。期间，惠能做到了和光同尘，待时蓄德，悟后起修，历境练心。可以说，“藏猎十五年”，惠能完成了“抱怨行，随缘行，无所求行，称法行”的实践，是一个守正的过程，也是惠能可以光大禅宗之关键所在。
东坡先生宣称“八风吹不动”，可“一屁过江来”，其实还是定力不够，未修到家。
王阳明强调，“知是行之始，行是知之成”。青年时的陶行知极其崇尚王阳明之知行学说，他把“知是行之始，行是知之成”写成对联悬于中堂，并把自己之名字改成“陶知行”。后来他又把王阳明的名言作了更改，“行是知之始，知是行之成”，且把自己之名字改成了“陶行知”。
由此观之，从知道到做到的中间，最重要的一个事，就是做或行。当然，此处之做，是真正的做，是依乎本心的做，是自然而然的做，是真心实意的做，非勉为其难的做，非外力强迫的做，非言不由衷的做。
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