治国有道惟德礼，处世无奇但率真。
《论语》第二篇第三章：
【原文】
子曰：“道之以政（一说是引导的意思，一说是领导、治理），齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【译文】
孔子说：用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暂时免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的；如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。
【悟读】
春风大雅能容物，
秋水文章不染尘。
本章重点讲述礼制与法治的区别。
刑罚只能制约人们犯罪，并不能让他们产生犯罪可耻的心理。一个人的荣辱观，光靠政令和刑罚是确立不起来的。如果用道德诱导人们向善，用礼制统一人们的言行，百姓不仅会有羞耻之心，还能恪守正道，民心归服。以礼治国和苛政刑罚，孰优孰劣，一目了然。
“德”为道德自律，是人们内心的一种行为准则，时刻约束自己。
“礼”为社会规范，是对人们的行为和相互关系做出的种种规定。
孔子强调“以德治国”的思想，重视道德修养在构建和谐社会中的重要作用，在我国政治史上有着重要的价值。几千年来，中国历代君主虽大多采用“外儒内法”治国手段，但无论如何，对道德价值的宣讲和践行，对社会的稳定和人际的和谐起到了巨大的作用。虽然有人批评孔子忽视了政令制度在治理国家中的作用，但德治的理想高于法治的境界则是不争的事实。倘将德治和法治结合，相辅相成，效果更好。
一阴一阳之谓道。正如一个钱币，一定有两个面，理想和现实也是冲突的两面，道德的表层之下，最难控制的是人的本性。故君子们尤其重视慎独的功夫。
司马迁说：“春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数”。大大小小的君主，普遍的方法是刑罚，多数则假借德礼之名号，德政并行，礼刑双用，拉大旗作虚皮，故人们总是随着自己的妄想实施，不能克制自己的丑恶，尽现于世间，恰恰是“民免而无耻”的最好诠释。
品若梅花香在骨，人如秋水玉为神。
清代祁隽藻的诗句告诉我们：人品要像梅花一样，香味从骨髓中发出，人要像秋天的水一样，有美玉一样的精神。
最理想的政治形态，莫过于“礼乐刑政”的统一；最美妙的人生境界，无非是“内德外礼”的统一。
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