心解力行,方能不惰。
《论语》第九篇第十九章:
【原文】
子曰:“语(yù:告诉)之而不惰(懈怠)者,其回也与!”
【译文】
孔子说:“告诉他道理而能始终不懈怠的,大概只有颜回吧!”
【悟读】
知行合一,方得有成。
明代大儒王阳明曾曰: 知是行之始, 行是知之成。不能做到知行合一,往往是一个人前进路上的最大障碍。
本章“不惰”是承接上章之“吾往也”。
“不惰”,一般有两种解释。其一是指语之者,即夫子不惰于给颜回教诲,古注多是此解释。何晏《论语集解》里说,“颜渊解,故语之而不惰。馀人不解,故有惰语之时”;其二是指听之者,即颜回不惰于听老师教诲。宋代大儒陈祥道在《论语全解》中说,“上士闻道勤而行之,中士闻道若存若亡。回语之而不惰,勤而行之者也。”意思是颜回听老师的教诲,属勤而行之的上士,于语则不惰,于言则不违。
全面的理解“不惰”,应该包括思维和行为上的不懈怠,心解时,要悟懂;力行时,要验证。夫子赞美能做到如此的,或许只有颜回了。
行是知之始,知是行之成。
陶行知青年时极为崇尚阳明先生的知行学说,他把“知是行之始,行是知之成”这一名言书成对联悬于中堂,将自己的名字改为“陶知行”。后来他又把王阳明的名言作了更改:“行是知之始,知是行之成”,且把名字改成了“陶行知”,强调了行的重要性。
钱穆先生对于本章的注释重点强调了对“语之”的理解,“然读者易于重视“不惰”二字,而忽了“语之”二字。盖答问多因其所疑,语则教其所未至。闻所语而不得于心,故惰。独颜子于孔子之言,触类旁通,心解力行,自然不懈”。学生之“惰”多是因无法领会、没有心得。唯颜回对于孔子的教导能做到“触类旁通”、“心解力行”,自然不会懈怠。
本章夫子谈到的还是学问之道,首先是通,其次是行。
知行合一,方得有成;明者自明,悟者自悟。
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