学而优则仕，仕而优则学。
《论语》第十一篇第二十四章：
【原文】
子路使子羔（高柴）为费宰。子曰：“贼（害）夫人之子（指子羔）。''子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
【译文】
子路叫子羔去做费地的长官。孔子说：“是祸害子羔的做法。”子路说：“有百姓，有土地五谷，何必读书才算学习？”子说：“所以我讨厌那些能说会道的人。”
【悟读】
学优登仕，摄职从政。
语自《千字文》，意思是书读好了才能为官，才可行使职权参加国政。
夫子主张“学而优则仕”，优，通“悠”，有余力。指学习之余还有余力，就可做官，进一步推行仁义。夫子一贯反对仕中学和学中仕，认为这样会误事误人。
“贼夫人之子”，朱熹注释“贼，害也”，钱穆注释“时子羔尚年少，故称'夫人之子’”。子路使子羔为费宰，夫子说此事害了子羔。《论语注疏》曰：此章勉人学也。孔子之意以为，子羔学未熟习，而使为政，必累其身，所以为贼害也。
宰是邑宰，如后世之县长；社稷：社，土地神。稷，谷神。“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，古代国都及各地都设社稷坛，社稷也成了国家政权的象征。
从事政治，须有足够的学问，方能办理有利于民的事情。假如学问不足，就去为官，虽说边做边学，等于是拿人民作试验，一定有害于民。子羔如做费宰，虽不致于害民，但自己会受害。然而子路竟从反面说得很有道理。夫子因而责备子路：'是故恶夫佞者。’恶是厌恶。佞是佞口，能敏捷的将无理说为有理。
古之仁人志士，无不以“修身、齐家、治国、平天下”作为自己毕生的追求和目标。其中，又以修身为要。
夫子一贯主张为道即要先求学修身，而后从政，未学好即为官就是本末倒置。只有在完成自我修养的基础上，才能更好的治国平天下。
人生，拼到最后，往往拼的是文化和修养。夫子之远见，很值得后人们仔细体会和反思。
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