文礼并重，不偏不倚。
《论语》第十二篇第十五章：
【原文】
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（畔：通“叛"）夫。”
【译文】
孔子说：“君子学好文化典籍，以礼约束自己，也就可以不离经叛道了。”
【悟读】
耕读传家，胸怀天地；
修心养性，德育子孙。
古人极其重视知行合一，所谋者大，所虑者深，关乎育人之方向和目的。
一个人的人生走向，终其一生，还靠人品。李泽楷（李嘉诚之子）在被人问及“其父教了他什么成功秘籍”时说，“什么也没教，只教了一些做人的道理”。
“博学于文”，从字面上理解，多读书也；古之学文，即多读圣贤书也。“学问载于书籍，书皆是文”，夫子本人就非常的“好古敏学”。
博，始见于西周金文 ，一般认为指宽大，引申为丰富普遍广泛，也引申为通晓，如：博古通今。本章之博学，是指须将一门学通，再学另一门。《弟子规》上讲的，“此未终，彼勿起”，曾国藩的读书法中有一条就是“一书未完，不读他书”。
“约之以礼”，《说文解字》解释”约“为“缠束也，从糸勺声”；本义为拘束或限制；引申义为“共同议定的要遵守的条款”。《礼记》第一篇讲，“道德仁义，非礼不成”。道是指宇宙人生的本体真相；循道是谓德；德之核心为仁，是指我们的存心，内有仁；义者宜也，合乎道德的行为；礼者，道德仁义之外显也。
“可以弗畔矣夫”，“畔”有两个说法，一曰背叛，即离经叛道；一曰偏离，即得中道。
学问至博处，还须约之礼。本章夫子强调为人处世须文礼并重，既重视文化之底蕴，也须强化道德修养，两者不可偏颇。在此夫子强调的其实是育人之真正目的。
“有知识，未必有文化；有文化，未必有素养。”这一现象的形成，很大程度上，关乎我们的育人模式。
当前之教育，无论社会教育，抑或家庭教育，功利主义思想太浓。片面追求分数，急功近利；片面强调知识之重要，忽略道德品质之教育；德育教育流于形式，重理论说教，轻实践感悟…问题多多，不一而足，值得世人们深度反思。
文礼并重，知行合一，学文和约礼应该是相辅相成的。文，立身之技；礼，立身之本。不学文，不足以明事通理；不约礼，不足以修证精进。
道德是教育的起点，也是教育的归宿。
从这一角度出发，夫子“博学于文，约之以礼”的至理名言，应该还是具有相当重要的现实意义。
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