仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
《论语》第十三篇第九章：
【原文】
子适卫，冉有仆。子曰：“庶（众多）矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”
【译文】
孔子到卫国去，冉有为之驾车。孔子说：“人口真是众多啊！”冉有说：“人口已经是如此众多了，又该怎么办呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还该怎么办呢？”孔子说：“教育他们。”
【悟读】
这是老祖宗留下的一句俗语，蕴藏着古人丰富的人生智慧。一个人，可以有穷命，不可有穷相。
“相由心生”，一个人的面相是其内心世界的真实反映。“穷相”，指一个人外在之面相，更多的是指内心之精神风貌和气质特点。有一种文化叫“丧文化”，属于一种消极的人生观。
可以肯定的是，物质之基础，关乎一个人的精神风貌。
本章夫子提出了“先富后教”的政治理念，强调经济富裕是德教之基础，这与管子的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的思想，有着异曲同工之妙。
“从庶到富再到教”，夫子强调的是施政的顺序，富而有教，国方兴也。在夫子眼中，没有做好“教”，便不能说是理想的政治。
国家贫困，百姓饥寒，从根本上就失去了文明的基础。夫子的富足，不仅指国家富足，更强调百姓的富足。只有百姓的富足，百姓才会真正由衷的热爱自己的生活以及自己生活的国家，国家才能真正和谐与强大。本章内容也说明夫子没有反对商业的思想。
百年大计，教育为本。富而无教，轻则富贵难续，重则毁家亡国；富而有教，家族方可兴盛，文明才能绵延。
孟子有曰“君子之泽，五世而斩”，此言后演化为“道德传家，十代以上；耕读传家，次之；诗书传家，又次之；富贵传家，不过三代。”此言的关键，强调的是传承的东西，而非简单的传家，其中“道德”是指世界观和人生观，属于哲学范畴。
兴起于乾隆时期的苏州贝氏家族延续了十七代，至今依然枝繁叶茂，人才辈出，著名的如建筑业的贝聿铭。是什么让这个家族长期强盛，颠覆人们的认知呢？答案很简单，一个字，“教”，尤其重视哲学的教育；嫁入贝氏的女子，可以穷，但必须知书达理；重视教育，也写入了贝氏家风。
现实生活中，许多家庭往往是，未曾富贵，已出娇儿，这也许是一种生活的悲剧。
忠孝仁和承祖训，诗书礼乐构家风。
良好的家风民风，需要代代传续。唯有如此，正能量才会不断叠加，家族民族才能持续前进。
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