书 法 六 观

                长坂杨宁

宁与逸少先生神会于兰亭。月朗星稀、黯云微渡，列群峰于寰宇，耸巨木于琅园；林榭清芬、兰亭若显，君子漫徘徊于幽径、步踟蹰于溪桥。宁揖手而拜曰：先生在上，晚生有礼！先生书法声振宇内，世人尊以“书圣”，今天下昌盛，先生之书竞相传习，余不敏，研书二十余载，颇有所悟，然朝暮思忖，尚未能通会，还请先生指点。

逸少驻步而立、潇洒出尘，双眼如炬、长髯三缕，微云起兮宿鸟惊，流水乱兮蛙声残，逸少乌冠峨峨、目如严父，曰：天地俯仰，日月更替，生死事大，书法事小，图鹤雕虫，何以尊圣？汝欲何知，说与某听。

宁对曰：请先生说书法观审之法。

逸少曰：书法六观，汝知之否？对曰：愿闻其详。曰：书法六观，品鉴之法，由此及彼，究根问源。一曰观布白，二曰观结字，三曰观用笔，四曰观点画，五曰观神气，六曰观格调。汝能解否？宁对曰：善。晚生拟解之，请益明师。逸少笑曰：诺！

观布白第一

    宁对曰：夫法书之布白，全篇寓目，仿佛蚁聚，又若云丛。上为天，下为地，右为首，左为尾。天忌逼仄，地忌平匀，首尾相呼，动静相宜。字无论多寡，下笔之初，当布局谋篇，胸有成竹，然后落墨。黑须镇白，黑为阳，白为阴，黑不胜繁，白能透气；黑不厌简，至若一点，亦能镇纸。

真隶篆字，行列有序、四平八稳，如宫殿、如廊庙、如军阵、如朝列，有庄重典雅之气，无慵懒散漫之态，古来碑志，可见一斑；至若行书，尤其大草，纵横捭阖，直抒胸臆。一笔起止，未见安稳，千笔万笔，却能平衡。聚能密不容针，疏可千里跑马，挥运之妙、存乎一心，阴阳之理、变化万端，盖写胸中块磊耳。

逸少曰：然。布白之理，平衡得之。观结字若何？

观结字第二

宁对曰：观夫结字，譬如架屋，以正立，以奇胜。倘字字中正，尚可立命，碑版文牒，一一应之。倘字字出奇，易致枯险，惑乱心智，非气正醇厚之举。贵能正中寓奇、似欹反正；正则奇之，奇则正之。正能中气填胸，奇能生动鲜活，务令字字皆有态矣！

字有态势，若箭在弦上，又若千钧一发；非斜无以成势，非正无以镇邪，若矫枉过正，时时处处，状如算子，即了无生意，不是书法。孔子云，文质彬彬，然后君子。正奇之变，掌控有度，文质之理，确乎中庸。

字姿虽多变，大小长短肥瘦一任自然，不可强行大字令小、小字令大，以致千篇一律。苏子瞻云，真书难于飘扬、草书难于严重，大字难于结密而无间、小字难于宽绰而有余。诚知书也。

逸少曰：然。结字之理，正奇得之。观用笔若何？

观用笔第三

宁对曰：观夫用笔，神乎其技，尽在藏露之间也。挥运之法，起、行、收之谓也。起笔杀纸，或藏或露；顺势逆势，意在笔先，呼应转折，有理有节；切不可情急心躁，仓促落笔，已致覆水难收，将错就错，终是病耳。

行笔之际，中侧混用。中锋厚，侧锋利，中锋行之，如锥画沙，侧锋行之，如匠刷墙，中侧之变，方圆尽现也。行笔之妙，全在使转，使转之妙，全在捻管。捻管调锋，书家之秘也。

收笔重在回锋，锋回则藏，锋出映带，起笔若呼、收笔若应，此呼彼应，呼应之间，其乐融融。收笔蓄势，起笔之先，行所当行、止所当止，循环往复，理自明焉。

逸少曰：然。用笔之理，藏露得之。观点画若何？

观点画第四

宁对曰：观夫点画，姿态万千，各家各派，自有面目，譬如人脸、无有同者。点画贵在唯美，犹如机械、贵能拆解。无论真草，抑或篆隶，不使一笔苟且也。

点画之美，在乎用笔；用笔之妙，在乎胸怀，故炼点画者，必先炼心。古云，字如其人。盖何种胸怀出何种点画，或俊拨、或雄强、或妩媚、或铿锵、或纤弱、或拙劣。骨肉筋血，未尝有亏。一点成一字之规，须力蕴其中，无有败笔；一字乃终篇之准，须圆融无碍，无有败字。点画合而成字，拆而成画，单独成美、合而众妙，字无俗笔、篇无俗字，岂能信笔落墨，敷衍而为，当以毕生之心力，谋一点画。书家之功，全在于此。

逸少颔首笑曰：然。点画之理，精准得之。观神气若何？

观神气第五

宁对曰：深识书者，必能以字观神气。神是神采，气是气韵。人藏神于眼目，书藏神于中宫。

观人之神尤观其目，目有善恶，其实难掩；观书之神尤观其心，心动形聚，神气存焉。

书法之气，因势而生，生动气韵，以真为贵。胸怀固有宽窄，然人之真情实性亦可嘉赏。颜真卿书雍容庄重，正气凛然，赵佶书浇薄任性，妖气良多，然二子皆能不朽，以其真情真性故也。世人多尚正气，亦有迷邪态者，岂能一概而论；然气韵贵乎天生，气质宛若天成，蝇营狗苟之辈，市井狡侩之徒，虚情假义，不知真为何物，遑论真气，以至韵味，无疑痴人说梦。

论艺之嘱，真善美者，真乃居先。唯真能通神，世有真豪杰，亦有真小人，倘不以成败论，豪杰之真与小人之真，有何异哉？故皆有真意，亦能得其神气是也。

然真非放纵，亦非拘谨，有放有敛，确乎中庸。若质朴太多，无有巧思，则木然寡味，去韵亦远；若奇思百变，醉心意趣，易致浇薄浮华，是子由未见孔子时，锋芒毕露，肤浅而近野。

又人之境遇，云泥有别。彼时意气风发，英雄盖世，字中固有豪气；此时身陷囹圄，抚今追昔，悲从中来，何来豪气可言？故，以书观神，当知人论世，切不可以偏概全，失之偏颇也。

逸少曰：然。神气之理，真意得之。观格调又若何？

观格调第六

宁对曰：格调者，胸次与品格。品格高下，世谓之雅俗。雅俗之辨，存乎道义，若以天下自利，难脱俗气，何来高格？文王周公、老庄孔孟，世之圣贤，宛若高峰，岂论攀越，近之亦令人弥高。人固有其欲，然古仁人先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，以天下为己任，其品不可谓不高也。

书也如也，为人去其险怪而近乎平淡，去其纤媚而近乎淳厚，必有高格。仁者如山，举手投足，自有高节；书画怡情，于诗词文章、天文地理、典故人文、世间百态、杂技百工，触类旁通者，谓之高才。至于谄媚讨巧，跟风追俗者，徒然下品矣。

观人格调，尤观其骨，无有傲气、但有傲骨。丹青不知老将至，富贵于我如浮云，真名士必不为利所役、不为名所困、不为欲所动；其必曰，品高何以归与？孔子云，达以兼济天下，退犹独善其身。更有老聃，释迦尊者，无为不争、真空妙有，万物至理，其极也矣！如此格调，先为高人，再有高格，具足智慧而已。天下之人，熙熙攘攘，心多挂碍，得之者鲜矣。

逸少曰：然。格调之理，雅俗得之。汝已知矣！书者由技而法、由法而理、由理而道，此习书之径也。倘未能循法而道，虽雅士高人，只形于心不形于手。明德不孤，其必有邻，明理之人，法门莫二……

言讫，慷慨大笑，四野俱寂，若有回声，群峰之间，虎啸龙吟。转瞬西风骤起，木叶纷脱，回波涌浪，激荡难平，余抬眼望之，逸少先生已不知所踪，唯闻孤鸿低鸣，苍茫已远。