【原文之四】
天地之间，恍惚无形，寒暑风雨之气乃为神。今龙有形，有形则行，行则食，食则物之性也。天地之性，有形体之类，能行食之物，不得为神。何以言之？龙有体也。传言鳞虫三百，龙为之长。龙为鳞虫之长，安得无体？何以言之？孔子曰：“龙食于清，游于清。龟食于清，游于浊。鱼食于浊，游于清。丘上不及龙，下不为鱼，中止其龟与！
【拙解】
天地之间，恍惚而无定形，承寒暑风雨之气方乃为神。如今龙有其形，有其形便可动，可动则需进食，过食是动物之本性。依天地之性，有形体之类，能动且需进食之物，不可成为神。何以如此说？龙是有形体的。传书中说有鳞甲之物三百种，龙为其长。龙既为鳞虫之长，怎会无形体？何以如此言之？孔子说：“龙于清水中觅食，且游动于清水之中。龟于清水中觅食，却游动于浊水之中。鱼于浊水中觅食，但游动于清水之中。我孔丘上不及龙，下不为鱼，类似中间的龟吧！
【小议】
传书言那些若有神迹的龙的故事，多是说的上古时期，太过虚缈。而后世亦有些“龙”的故事，则更多是在为帝王造势。孔子的龙、龟、鱼之论，尤其是那句“丘上不及龙，下不为鱼，中止其龟与！”，或当解为其自身所处的位置，便是称其身自清，却“游于浊”。春秋时代，列国纷争，周之礼已渐丧无实，天下当然是一片混浊。孔子以尚礼之清，于“浊”之天下广施礼教信义，何其难也！龙可于清水中自在行游觅食；鱼虽处浊水却亦能畅游；独龟虽可食于清，却只能在浊水中艰难而行。故孔子自喻为“龟”，实则亦是尽显其无奈。孔圣人，生而非圣，身后成了圣，真的不易！
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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