【原文之四】
天地之间,恍惚无形,寒暑风雨之气乃为神。今龙有形,有形则行,行则食,食则物之性也。天地之性,有形体之类,能行食之物,不得为神。何以言之?龙有体也。传言鳞虫三百,龙为之长。龙为鳞虫之长,安得无体?何以言之?孔子曰:“龙食于清,游于清。龟食于清,游于浊。鱼食于浊,游于清。丘上不及龙,下不为鱼,中止其龟与!
【拙解】
天地之间,恍惚而无定形,承寒暑风雨之气方乃为神。如今龙有其形,有其形便可动,可动则需进食,过食是动物之本性。依天地之性,有形体之类,能动且需进食之物,不可成为神。何以如此说?龙是有形体的。传书中说有鳞甲之物三百种,龙为其长。龙既为鳞虫之长,怎会无形体?何以如此言之?孔子说:“龙于清水中觅食,且游动于清水之中。龟于清水中觅食,却游动于浊水之中。鱼于浊水中觅食,但游动于清水之中。我孔丘上不及龙,下不为鱼,类似中间的龟吧!
【小议】
传书言那些若有神迹的龙的故事,多是说的上古时期,太过虚缈。而后世亦有些“龙”的故事,则更多是在为帝王造势。孔子的龙、龟、鱼之论,尤其是那句“丘上不及龙,下不为鱼,中止其龟与!”,或当解为其自身所处的位置,便是称其身自清,却“游于浊”。春秋时代,列国纷争,周之礼已渐丧无实,天下当然是一片混浊。孔子以尚礼之清,于“浊”之天下广施礼教信义,何其难也!龙可于清水中自在行游觅食;鱼虽处浊水却亦能畅游;独龟虽可食于清,却只能在浊水中艰难而行。故孔子自喻为“龟”,实则亦是尽显其无奈。孔圣人,生而非圣,身后成了圣,真的不易!
王充(公元27年-97年),字仲任,东汉时期思想家,唯物主义者。
《论衡》共三十卷,八十五篇,其中《招致》篇仅存篇目,实存八十四篇,是东汉思想家王充重要的唯物主义著作,展示了一定的唯物主义思想,但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现,在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性,但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华,去其糟粕,是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深,诸子百家各有千秋。品读国学经典,从中汲取有益养分。
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