探索道学哲理结构

 

　　           一、整体主宰论的探索

　　首者，人之头也。一个人生命整体的主宰器官，首也。首加个“走之”，从“运”借意，首的运动变化，思维也，天有思维乎？宇宙整体运动靠什么主宰？宇宙的大脑在何处？是如何运动的？所有的疑问都在一个“道”字里面。故解意为：整体运动的主宰，道也。

　　我们把大自然视为一个整体，道，则是研究大自然整体由什么奥秘来主宰的科学。人生于大自然之中，生命与思维同是大自然中的一种客观存在。如何认知生命，如何认知思维。同样是一个大脑运动发展的问题。归根结底还是一个道字。所以，说道是整体科学不够确切，准确的说，应该是研究整体主宰的科学。老子是用什么方法来研究“道”的呢？简单来说，老子用了六个字：非常、有无、为、不。

　　这六个字有八种组合：

　　非有为、非有不为；非无为、非无不为；常有为、常有不为；常无为、常无不为。

　　“道常无为而无不为”只是四组属性反者之一，“无为而无不为”使用了否定，否定之否定的哲学基本定理。所以具有表达事物规律的普遍性。

　　而“有为，有所不为”则是肯定，并不完全肯定的哲学选择法。不具有事物的普遍性。研究的是事物的特殊性。

　　当然，还有四种肯定与否定的结构形式：

　　“有为，而无不为”；“无为，而有不为”；“有不为，无不为”；“有为，无为”；皆不能认为是“道”之“常”。乃“非”也。即不属于“道”的常理。五千言的“道德经”论述的世间万千现象，皆在“常”“非”“有”“无”“为”“不”之间。

　　综上所述，老子用六个属性反者的具体字，文字化了伏羲的八卦中的阴爻、阳爻。构成了文字八卦的四对认知结构关系。并从中确定了“道常无为而无不为”为万物普适的最高定理。而得到：“人法地，地法天，天法道，道法自然”的结论。

　　这种分析法，在赵致生的“自然方程”中，也被用来解决属性数学问题。被赵致生称为“三维思维法”。其原始出处，则都来源于伏羲八卦。

　　在中国古代，还有一门科学也是使用了这个方法，就是“黄帝内经”，同样用“虚”“实”“里”“表”“寒”“热”六个属性反者的字，文字化了伏羲八卦中的阴爻、阳爻，构成了：“实表热、虚里寒”；“实表寒、虚里热”；“实里热、虚表寒”；“实里寒、虚表热”八种属性组合、四组反者属性结构。并找到了调整这些状态的八种方法：汗、吐、下、和、温、清、补、消。从辨症到临床形成了一套完整的整体系统。遗憾的是，在这个属性整体中，找不到整体的主宰属性变化组合，无法对整体普适认知。所以，重新把阴阳列为辨症之首，利用五行学说另外建立一个五脏六腑、经络系统重新解释整体。这正是两个伏羲八卦的具体应用，为什么老子的道学可以用于学，并利用它研究各种事物。而中医理论只能“用”的关键所在。

　　这也是赵致生“自然方程”中突出研究的问题，三维思维方法的整体属性研究捕捉点，如何能具有主宰整体运动的普适性。显而易见，是伏羲八卦的核心，也是老子道学的核心。更是中医理论革命的重要任务。所以，我们不能不学习老子的哲学成功之举，不能不以道学为楷模从新审视人类的科学发展里程。

　　关于整体主宰的研究，可以说是当今科学的空白。人类虽然从宗教信仰的天神、菩萨、上帝主宰的意识中走了出来，可是，真正进入学术研究的人，还是中国的伏羲与老子，伏羲提供了方法，老子建立了基础哲学理论。如何在各项科学学科中应用三维思维方法，如何在具体问题研究时运用“无为而无不为”的普适哲学思维与理论。是每一个科学工作者都应该重视的事情。

　　二、道学的哲理对各学科的应用

　　“道常无为而无不为”的数理、哲理探索

　　简单的八个字，把整体与个体的数理、哲理关系，表达的淋漓尽致。何以能如此奏效？还要从“道”与“为”两个字的意象、属性、数象、数理诸方面剖析其潜在内涵。

　　“道”为名词：指宇宙的本体及其规律。“为”为动词：指变成、成为。“道常无为而无不为”可以解释为：宇宙本体爆炸成为天地日月星辰常规运动宇宙后，就不存在爆炸式的变化了，但是，天地之间日月更替，星转辰移，万物生息无一现象不是在展示宇宙本体“变成”、“成为”现实宇宙的规律。

　　“道”为名词：指学术体系、思想体系。“为”为动词：指学习、研究。“道常无为而无不为”可以解释为：人们在接受学术体系知识、思想体系理论的时候，常常是被动的学习与接受。而任何学术体系、思想体系的构成无一不是前人主动研究的结果。

　　“道”为名词：指大自然。“为”为动词：指种植、营作。“道常无为而无不为”可以解释为：大自然万物繁衍生息构成的生态循环属于无人类种植、营作行为而至；而人类种植、营作的内容无一不是大自然万物繁衍生息构成的生态循环中的一部分。故顺应自然之种植、营作，可生，违背自然规律的种植与营作，则必失败。

　　“道”为名词：指国家、政府、政权。古以道称州府衙门、今有异国称省为道。“为”为动词：指治、治理。“道常无为而无不为”可以解释为：治理国家常常要简律精政、略法育化、“不为”强治之为；而出了问题再研究对策、增补法律、事事俱细“无不为”之法，则会事与愿违。此解在中国历代文人中解释不少，而多以“顺其自然”谓“不为”之解；以放任民之自化为施政纲要，把国家与自然等同的认识论更是错误的。也不是老子立论的本意。老子在《道德经》三十七章提出的“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”一论，显而易见是在要求王侯遵守主动施政的原则，政人先政已，才是万物自化的前提；老子还在五十七章更进一步说明“故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲则民自朴”的道理。把圣人的“无为”与“民自化”的关系通过“静”“事”“欲”与“正”“富”“朴”的因果关系说明的淋漓尽致。静者：安定也；无事者：团结也；无欲者清廉也；国家安定、领导团结、官员清廉的社会环境下，民岂能不“正”、岂能不“富”、岂能不“朴”。故此处的“无为”与“无不为”中的“为”字除了治、治理的动词含意之外，还有“为”为介词：指被。——引出动作行为的主动者。旨在说明主动施政与被动施政的有为与无为的关系。

　　“道”为名词：指路、径、方法。“为”为动词：指做、作、干、搞。“道常无为而无不为”可以解释为：探索一条想达到自己目的地路径、选择一种适合自己研究学问的方法，不能自己亲身走一遍天下所有的路；也不可能自己把全部人类研究学问的方法全部实验一遍后再作出选择。但是，我们又不能不知道，世界上的每一条路都是哪些人走出来的，可以到达什么地方；人类研究学问的科学方法有多少种，都是研究什么项目适用的。自己“无为”而从天下人“无不为”的成果中选择路径与研究方法才是科学研究的正道。

　　“道”为名词：指整体事物、整体结构。“为”为动词：指以为、认为。“道常无为而无不为”可以解释为：对整体事物、整体结构的认知，首先要以为它是一个客观存在的“一”。即便你对其内部结构成其内容一无所知，也不会影响这个概念的产生。但是，如果你要研究这个整体的规律，就不能不知道整体内部的所有元素相互之间的相关联系。

　　“道”为名词：指方向、方针、策略。“为”为动词：指为了、帮助、佑助。“道常无为而无不为”可以解释为：方向、方针、策略是佑助国家发展、进步的重要施政纲领与措施。具有时间的阶段性与层面上的针对性。但是，无一不是建立在为人民服务基本思想上的作为理念。

　　“道”为动词：指说，讲、表示。“为”为介词：指因为、由于。“道常无为而无不为”可以解释为：说话、讲演、文章、论文常常无因为、由于而言，只引用观点或逻辑推理。而任何观点形成与被接受，无一不存在自己的因为、由于根源。

　　“道”为动词：指引导、预料、构想、疏导。“为”为介词：指于、在。——表示时间或处所。“道常无为而无不为”可以解释为：自己的预料、构想；与引导、疏导他人的思想、思维；或自己接受他人的引导、疏导。可以不受时间、处所限制而随时随地进行。而任何引导、预料、构想、疏导行为无一不是产生于具体的时间、具体的处所的具体问题。

　　“道”为量词：指线性事物、层次、程序。“为”为连词：指和。——表示并列关系；指如、若。——表示假设关系；指则、就。——表示承接关系；指或、抑。——表示选择关系。“道常无为而无不为”可以解释为：在量值分析、量值计算范畴内，道作为量词是没有用途的。而在属性数学的范畴内，无一不是“道”为量词时展示出来的和、若、就、或的数学变化关系。“道”是属性数学中的最基础的量结构。也是迄今为止，人类最早发现的第一个表示无穷尽事物的量词。