我们知道十天干和十二地支都来源于天体的运转规律，干支五行间的生克制化之理同样来源于天体的运动变化规律，也就是日、月、星、辰运转时形态，由时空的角度不同而构成的场能关系。当人出生离开母体的刹那间，太阳、地球以及月球之间的角度关系在那一瞬间便固定下来，其放射的能量场与生命体的能量场运转的方向不同，角度不同，它们之间便构成了或冲或克或生的一种状态。生命的能量场是固定在地球表面随地球运转而在太空中运转，它随时随刻与来自太阳、月球及其他星体的场能发生各种各样的关系，这种综合的生克制化关系便构成人生生命的节律。因此，人的命运节律，是天体运动规律与人体生命场共同作用的结果。其可测性也正表现在这里，正如古人说的“天体是大宇宙,人体是个小宇宙”。
这里的人体并不是肉体，而是人体离开母体的刹那间形成的一种五行能量场，这个物质的能量场态按照“天人合一”的状态,以它本身固有的规律运行，便构成了人生背后的人生，它的运转规律与宇宙运转规律是同步的。人的五行能量场是即定的，不可改变的，这个能量场与宇宙运转规律保持同步并吻合，相对应的人表显为平顺；如果这种相对平蘅的状态被打破了，也就是说你的能量场中的某一五行场态不附和宇宙运转规律，偏离了正常轨道，对应的人便会发生相应的不吉：工作不顺，身体有病，破耗钱财等等。反之则向有利的方向发展。
为破解人生之谜，我们的祖先便赋予了阴阳五行干支以不同的含义和类象。通过大运流年干支对人的先天八字干支的作用，来对人的吉凶祸福进行预测。从长期实践看，我国古老的八字预测术,不仅可预测人的吉凶，而且对国家的顺逆盛衰也断无不验。说它“上测天，下测地，中测人间祸福”一点都不为过。
第一节 天干喻人含义
甲木属阳 一般指森林大树， 性质强壮. 甲木有恻隐之心，具上进心，好华美的事物而有风雅的性格，进退有情有义，处事负责， 但缺乏应变能力， 又因常烦恼故做事多劳苦
乙木属阴， 指小树花草之类， 性质柔软. 乙木富同情心， 性情和蔼， 外表谦虚， 但内心占有欲强，虽有才能，但常烦心。
丙火属阳， 指太阳， 炎炎炳照之意. 丙火为火之兄，含有朝气蓬勃， 热情开朗之意. 还含有适合各种社交活动，但也易被误解为好大喜功。
丁火属阴， 指灯火， 炉火等， 火势不稳定， 得时有力， 失时无力. 丁火为火之妹， 具有外静内进， 思想缜密的性格. 但是多疑与心机是其缺点。
戊土属阳， 指大地的土， 广厚茂盛， 又指堤坝之土， 可有力地防止河川泛滥.戊土诚实， 厚重，性情笃实沉稳，为人憨直。
己土属阴， 指田园之土， 不如戊土广厚但易栽植. 己土重视内涵， 多才多艺，行事依循规矩， 但度量欠广， 易生疑心。
庚金属阳， 指铁， 刀剑， 矿石等， 性质坚硬. 庚金精神粗旷豪爽，意气轻燥，性情刚烈而重义气，个性好胜，具有破坏性，人缘佳，容易相处。
辛金属阴， 指珠玉， 宝石， 砂金. 辛金性较阴沉，温润秀气，重感情，虚荣心强而爱好面子，有强烈的自尊心.但缺乏坚强的意志。
壬水属阳， 指大海之水. 壬水为水之兄， 含有清浊并容， 宽宏大度之意， 能潜伏和包容， 富于勇气. 但也有依赖性强，凡事漫不经心之意。
癸水属阴， 指雨露之水， 也有闭藏和内在萌生之意. 癸水为水之妹， 其人平静，柔和，内向，勤勉力行，然而每爱好猜臆，注重原则，不务实际， 故内心常蓄不平，并时有破坏性，并且有重情调，喜钻牛角尖的倾向。
第二节 五行万物类象精华
五行形体类象
木主人物修长，须发美，眉目秀，肤色白，坐立身多倚侧，声音畅快，音调较高。如木气死绝休囚，则身材瘦小，发稀少，枯焦,眉眼不正，颈长喉凸,皮肤干燥，柔语细声,坐卧行止不稳定。
火主人面貌上尖下阔，肉多，印堂窄，眉毛浓,鼻露窍,头小脚长，背部厚实，腹部较宽大。太过则血气旺，头发粗、浓，面色带红，说话速度快，好动。不及则身形瘦小偏黑，脸色略黄，语无伦次。
土主人头圆、面阔、鼻大、口方、面色黄，眉毛淡而不秀，背厚腰粗，声音重浊，常缄默，静多动少。休囚死绝则面常有忧愁之相，体格单溥、瘦。
金主人脸形方。圆，肤色白皙，眉目英俊，鼻直口正，声音清亮，体质健壮。太旺则体态略肥，声浊，不及休囚则瘦小貌丑。
水主人眉清目秀，圆脸，肩不阔，身体易摇摆不定，语音清和，皮肤细白。太旺则肥大，死绝则矮小黑丑。
五行性情类象
木：仁慈、忠厚、理智、有主见、虚心、举止稳妥端庄、潇洒。寅木为阳有向上进取之心、正直、风雅、有情义、有责任心、敏捷、有应变力。卯木为阴，柔顺和蔼、有同情心、外表谦虚、内心有占有欲。太旺则暴躁、偏执、固执、嫉妒、宁折不弯、难以与人相处、把简单事情搞复杂化。死绝则优柔寡断、意志薄弱、随波逐流、没有主见、小心眼儿、斤斤计较、办事无条理。
火：喜修饰、装扮、作风严谨、尊长爱幼、谦和淳朴、大方聪敏、有文彩、有奋发精神、创造力、不畏艰辛。巳火为阳，性格外向、稍显急躁、自尊心黟、喜欢表现自我、爱与人争辩、稍乏忍耐力。午火为阴,思维细密、性情和顺、聪明而富有同情心、多疑。太旺则性情暴戾、易冲动而失去理智、做事不计后果而后悔。死绝则生性喜阿谀谄媚、*诈、狡辩、做事虎头蛇尾、无恒心、不变通、惹人烦、不果断。
土：稳重、忠诚、孝顺、守信、心胸宽广、有度量、敬信神佛、自信、喜安静、坚忍、有耐心、随和。阳土沉稳，阴土有内涵、才艺。太旺则愚钝、食古不化、执迷不悟、反应慢、喜独处、乖僻、固执、不会虚心改过.死绝则胆小怕事、自私、吝啬、不通事理、不得众情、虚伪狡诈。
金：处事多能、好学上进、好酒好歌、威武坚贞、果断、有情义、仗义疏财、明辨善恶、重名声、通情达理、光明正大、有才华、善交际。申金为阳，粗犷豪放、好胜。酉金为阴，重感情、温润秀气、自尊但虚荣、意志稍不坚。太旺则有勇无谋、义气行事、冲动妄为、爱打杀、喜淫欲。死绝则只在嘴上讲义气而行动上难以做到、犹疑不定、寡言、坐失良机、做事常受挫而导致灰心。
水：聪慧、思维慎密、胸襟宽广、善良、目光远大、有学问、有见识、有经济头脑。亥水为阳，乐观、外向、勇敢多智、纵欲任性、有惫懒倾向。子水.为阴，内向、柔顺、疑心大、计划性强、不务实、常心有不满、重情调、偏执。太旺则诡计多端、喜淫欲、好动、不拘小节，不守礼教、感情不专、心常愁绪、感觉敏锐、忽而善辨多言、忽而缄默沉闷、易呈多情伤感之状。死绝则反复无常、胆小怕事、无远虑，不能自主。
五行人体部位类象
木：肝、胆、眼睛.眉发、毛、四肢、神经、脑、筋膜、筋脉。
火：心脏、小肠(十二指肠)、体温、肌肉、眼睛、舌、扁桃体。
土：肚腹、脾胃、肠、鼻面、皮肤、唇、胁、后背。
金：肺、大肠、骨骼、口齿、头、胸、气管、皮毛、大脑、小脑、肋膜、脊骨。
水：肾、膀胱、泌尿系统、妇科、耳、骨髓、脚、阴部、血液。
五行疾病类象
(1)木太弱或受克伤：头晕眼花、头发稀疏、神经痛、筋骨疼痛、手足麻木、手足伤灾、肝胆之疾、中风、眼疾、发烧重感冒而浑身酸痛。
火太弱或受克伤：心脏疾病、心悸、梗塞、贫血、肠胃病、神经、肌肉之病疼。
土太弱或受克伤：消瘦、体弱、四肢乏力、肠胃病、疮毒、皮肤病、肛门疾病。
金太弱或受克伤：皮毛焦燥不润、气虚、呼吸系统病症、易感冒、脊椎骨病症、关节病。
水太弱或受克伤：肾脏、膀胱、泌尿生殖系统之疾、遗精盗汗、阳萎、偏坠、耳病、湿疹、女人白带、经水不调、妇科病。
(2)水木相生过旺：肝肾之疾、肠胃之疾、肝腹水、肝肿大、神经之疾、四肢无力。
木火相生而过旺：偏头痛、目赤、耳鸣、眩晕、心脏病、便秘、肢体麻木。
火土相生而过旺：肠胃胀满、焦躁不安、恶心呕吐、便秘、消化不良、癌瘤。
土金相生而过旺：呼吸系统之疾、肺痨、喉癌、肝胆疾、便秘、胃下垂。
金水相生而过旺：肾虚、肾寒、哮喘、尿频、泌尿系统之疾。
五行颜色旺衰变化
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五行 旺 相 休 囚 死
木 青 红 白 黑 黄
火 红 黄 黑 青 白
土 黄 白 青 红 黑
金 白 黑 红 黄 青
水 黑 青 黄 白 红
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十二地支主事
子：代表军人、盗贼、流动性职业、好淫乱、人无主见、也主机密文件。
丑：代表贤士、官人、忠厚老实、性情倔强、丑女、冤仇诅咒、印信文书、金融、包含金融相关的职业。
寅：文书、财帛、官贵、主清高、主服装、代表有文化的老人。
卯：代表车船、买卖交易、信息、婚姻媒介、公吏、司机（包括飞机、车船）、代表四肢。
辰：医生、医巫卜相，辰又主药物、倔强好斗、貌凶（处死地）、眼小、嗓门大。
巳：主文书信息、惊恐之事、多疑、不讲道理、爱生闷气，也主轻薄、轻浮、淫乱。
午：主文书、荣誉、四肢、婚姻信息、书籍、主惊恐灾祸、又主有血光之事、为人好利禄、贪求富贵。
未：主口食、、酒食、主皮肤、又代表毒药（或副作用大）、未旺主人能言善辩、婚姻媒介、代表厨师或与之相关的职业。古人云：未不吃药，免毒气入肠.
申：传送之神、又主军、警、政、法之人、又主奔波流动、又主凶恶、代表喜欢武术、刀枪棍棒之人或很喜欢现代武器等。
酉：主皮肤、四肢、论女人主沉静高雅、见水主放荡、淫乱、轻浮（水有制淫）、金水相逢又见土素质高、做事诡秘、又主金融、镜子、庭院、饰品。
戌：医巫卜相、僧道、孤寡之人、信佛之人、佛教用品等、主恶人、黑社会、执法者、课内戌多主虚诈、诈骗--引申意为表面上好，实际上比谁都坏。
亥：赏赐、旺相有制主人善良、旺无制主人轻薄、暗昧之事、暗昧之人、不守本份之人、妓女、暗昧之地、厕所、排水沟等。亥主妄想，坐那什么也不想干，也不知在想什么。
四柱五行宜从事的行业与方位
宜木者：喜东方。可从事木材，木器，家具，装潢，木成品，纸业，种植，养花，育树苗，敬神物品，香料，植物性素食品等经营和事业。
宜火者：喜南方。可从事放光，照明，光学，高热，易燃，油类，酒精类，热饮食，食品，理发，化妆品，人身装饰品，文艺，文学，文具，文化学生，文人，作家，写作，撰文，教员，校长，秘书，出版，公务，正界等方面的经营和事业。
宜土者：喜中央之地，本地。可从事土产，地产，农村，畜牧，布匹，服装，纺织，石料，石灰，山地，水泥，建筑，房产买卖，雨衣，雨伞，筑堤，容水物品，当铺，古董，中间人，律师，管理，买卖，设计，顾问，丧业，筑墓，墓地管理，僧尼等方面的经营和事业。
宜水者：喜北方。可从事航海，冷温不燃液体，冰水，鱼类，水产，水利，冷藏，冷冻，打捞，洗洁，扫除，流水，港口，泳池，湖池塘，浴池，冷食物买卖，飘游，奔波，流动，连续性，易变化，属水性质，音响性质，清洁性质，海上作业，迁旅，特技表演，运动，导游，旅行，玩具，魔术，记者，侦探，旅社，灭火器具，钓鱼器具，医疗业，药物经营，医生，护士，占卜等方面的经营和工作。
宜金者：喜西方。可从事精纤材或金属工具材料，坚硬，决断，武术，鉴定，总管，汽车，交通，金融，工程，种子，开矿，民意代表，伐木，机械等方面的经营和工作。
八字阴阳五行
传说天地形成之前宇宙一片混沌，盘古开天辟地把这个混沌的世界一分为二，清气上升为天，浊气下降为地，从此天地分离,阴阳产生，天为阳，地为阴。以后人们经过长期的观察实践，又具体的把太阳、男性、力量、运动的、积极的、善良的属性归为阳；把月亮、女性、柔软、黑暗、静止的、消极的、恶意的属性归为阴。并认为阴阳这两种属性互相转化，彼此消长是事物发展的必然规律。阴阳五行学说应该说是中国古代的哲学，是古人对自然和世界的看法。这种学说将世界的变化归功于阴、阳这对矛盾对立统一的变化。阴阳不是固定的，它们会随外部条件的变化而互相转化。阴中包涵着阳的成份，条件成熟可化为阴。阳中带有阴，一定条件下又可化成阴。固此阴阳又可分为阳中之阳、阴中之阴、阴中之阳、阳中之阴等四种，由此不断分化并转变而生成世界万物。
第一节 十天干十二地支的由来
天干
古人用天干记时，十天干为什么又非起名叫“干”呢？其实，名字只是某种符号，如同人名一样，本无特殊的含义，但古人叫“干”，是受到当时居住环境的影响，“干”的本义就是树干。古人在黄帝造屋之前，人们多是生活在窝棚、山洞之内，尤其是居住窝棚时代，象鸟窝一样搭建在大树丛中，那时候的人类像猴子一样善于攀缘登高，睡在树上又可以躲避毒蛇猛兽的侵袭。因此，每天太阳出来时又红又圆又大，太阳光照在人们的身上，睡醒的人总是通过大树的支干看到远方的太阳，看到太阳中的“黑乌鸦”（注：指太阳黑子）。因此，古人强命名为“干”的十个象形文字符号，转化为现代文字，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，来记录太阳黑子的活动规律，天干的名字因此而来。
虽然十天干最初仅仅是古人记时记事的符号，但它代表的太阳黑子活动规律却很有讲究了，就如同人名的每个字，字的本身没有什么特殊含意，但它代表的人却是一个非常复杂的生命体了。十个天干代表的就是每一年太阳黑子活动时和地球之间因其相对位置不同，而形成的不同的场能，相对而言对人类吉凶祸福的变化也不同。古人经过长期劳动实践的总结，进而观察到日月交替，寒暑变更的周期规律性，认为世界上的万事万物都是由金、木、水、火、土这五种形态构成的，事物的发展变化都是这五种形态不断运动和相互作用的结果，正是因为五行不断的运动变化才创造出这丰富多彩的物质世界，因此世界万物都带有这五种原素的内在气质。于是十天干便从五行的角度被分别赋予了不同的属性，其对应关系是：
甲乙--->木， 丙丁--->火， 戊已--->土， 庚辛--->金， 壬癸--->水。
其中： 五阳干是：甲、丙、戊、庚、壬
五阴干是：乙、丁、己、辛、癸
地 支
十二地支的由来同样是古人长期劳动实践的总结。是数百年人类劳动智慧的结晶。古人认为，天（天干）为阳为父为苗，地（地支）为阴为母为根，阳无阴不生，阴无阳不长，阴阳消长，天道循环，日月交替，寒来暑往，重复地演绎着一个个农业耕种的周期。古人这一扑素而真实的观念的形成，为后人创建阴阳历法记年打下了坚实的基础。特别是干支相配原理的形成，对命理学的产生和发展更有着无可估量的重要作用。可以这么说，没有古人干支阴阳观点的形成，就不会有现在的算命术。
如同天干一样，十二地支同样有阴阳的化分：万物由无化生，无极生太极，太极生阴阳，阴阳交感，万物化生。十二地支阴阳化分来源于“单数为阳，双数为阴”的道理。阴阳二字也只是符号，代表两种不同气场的符号，是由古人强行命名的，阴阳二者的气场定出来之后，万物的阴阳属性都依阴阳二态的气场为标准定出来，“单为阳，双为阴”同样由气场来定的。古人发现，鼠有五爪，五为单，故子为阳，牛蹄两半，二为阴故丑为阴；虎有五爪，五为阳，故寅为阳；兔嘴两半，二为阴，故卯为阴；龙有五爪，五为阳，故辰为阳；蛇口中之舌分为二，故巳为阴；马蹄为圆，半阴半阳，为阴阳分界之线，为外阴内阳，故为阳；羊蹄有双爪，故未为阴；猴有五爪，故申为阳；鸡有四爪，故酉为阴；狗有五爪，故戍为阳；猪蹄双半，故亥为阴。所以说，十二地支又有六阴支和六阳支划分。十二地支为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
五行对应属性为：亥子：水；寅卯：木；巳午：火；
辰戌丑未：土；申酉：金。
其中：阳支--->子.寅.辰.午.申.戌。
阴支--->丑.卯.巳.未.酉.亥。
干支记年
天干地支相配，用以记年。十天干和十二地支依次组合成六十个单位，以天干的单数配地支的单数，天干的双数配地支的双数，从甲子开始到癸亥终止共计六十，称为六十甲子。如：甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，葵酉；然后再接着往下排：甲戌，乙亥，丙子。。。。。。天干循环六周，地支循环五周，刚好六十年，又从甲子开始往后循环，即我们常说的六十花甲子。古人用这一方法记载年、月、日，周而复始循环不断。
我们的祖先大概做梦也不会想到，由他们创造的最原始最扑素的十干十二支，经过数百年的演变，竟然会成为中国闻名于世推演人生吉凶祸福的算命术的依据，长盛不衰，流传至今。真令人感到伟哉，奇哉，壮哉。
六十花甲子及纳音
十天干与十二地支按顺序两两相配， 从甲子到癸亥，共六十个组合，故称六十甲子。又每两组配一纳音五行，到底是什么意思，至今对我国学术界是一个谜。
六十花甲子纳音表
1 甲子乙丑 ---->海中金； 16 甲午乙未---->沙中金；
2 丙寅丁卯 ---->炉中火； 17 丙申 丁酉---->山下火；
3 戊辰己巳 ---->大林木； 18 戊戌 己亥---->平地木；
4 庚午辛未 ---->路旁土； 19 庚子 辛丑---->壁上土；
5 壬申癸酉 ---->剑锋金。 20 壬寅 癸卯---->金箔金。
6 甲戌乙亥----->山头火； 21 甲辰 乙巳---->佛灯火；
7 丙子丁丑----->洞下水； 22 丙午 丁未---->天河水；
8 戊寅己卯----->城墙土； 23 戊申 己酉---->大驿土；
9 庚辰辛巳----->白腊金； 24 庚戌 辛亥---->钗钏金；
10 壬午癸未----->杨柳木。 25 壬子 癸丑---->桑松木。
11 甲申乙酉----->泉中水； 26 甲寅 乙卯---->大溪水；
12 丙戌丁亥----->屋上土； 27 丙辰 丁巳---->沙中土；
13 戊子己丑----->霹雷火； 28 戊午 己未---->天上火；
14 庚寅辛卯----->松柏木； 29 庚申 辛酉---->石榴木；
15 壬辰癸巳----->常流水。 30 壬戌 癸亥---->大海水。
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以下摘录《三命通会》之“论纳音取象”， 以体味其义。当你把这一节真正理解透彻了，在以后断命时自然会得心应手。
昔者， 黄帝将甲子分轻重而配成六十， 号曰花甲子，其花字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可着意执泥。夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏， 其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。 故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？
子丑二位， 阴阳始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛， 物当华秀， 如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位，阴阳彰露，物已成奇，人至五十、六十， 富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位， 阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根， 人当休息，各有归着。详此十有二位先后， 六十甲子可以次第而晓。
甲子乙丑何以取象为海中之金？ 盖气在包藏， 有名无形，犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地， 气已发生， 金尚在矿， 寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未之气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙， 居于火而炼于火，乃曰沙中金也，壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺， 故取象剑锋而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏， 形体已残，锻炼首饰， 已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕， 故曰庚戌辛亥钗钏金。
壬子癸丑何以取象桑柘木？ 盖气居盘屈， 形状未伸， 居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也；庚寅辛丑则气已乘阳，得栽培之势力其为状也， 奈居金下，凡金与霜素坚， 木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木，戊辰己巳则气不成量，物已及时， 枝叶茂盛， 郁然成林， 取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋， 枝干微弱，取其性之柔也；故曰杨柳木； 庚申辛酉， 五行属金而纳音属木，以相克取之. 盖木性辛者，唯石榴木；申酉气归静肃， 物渐成实，木居金地， 其味成辛， 故曰石榴木； 观它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，气归藏伏， 阴阳闭塞，木气归根， 伏乎土中， 故曰平地木也。
丙子丁丑何以取象涧下水？ 盖气未通济， 高段非水流之所， 卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注， 其势浸大， 故曰大溪水； 壬辰癸巳， 势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也； 丙午丁未，气当升降， 在高明火位， 有水沛然作霖， 以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，气息安静， 子母同位， 出而不穷，汲而不竭， 乃曰井泉水； 壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水力遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷， 纳之不溢，乃曰大海水也。
戊子己丑何以取象霹雳火？ 盖气在一阳， 形居水位， 水中之火， 非神龙则无，故曰霹雳火；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉， 乃曰炉中火也； 甲辰乙巳， 气形盛地， 势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宫， 重离相会，丙灵交光， 发辉炎上， 乃曰天上火也； 丙申丁酉， 气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱， 明不及远，乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者， 山乃藏形， 头乃投光， 内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也，庚子辛丑何以取象壁上土？气居闭塞， 物尚包藏，掩形遮体， 内外不交， 故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根茎，壮乎萼蕊， 乃曰城头土；丙辰丁巳， 气以承阳， 发生已过， 成其未来， 乃曰沙中土也；庚午辛未，气当成形，物以路彰，有形可质， 有物可彰，乃曰路傍土也，戊申己酉， 气已归息， 物当收敛， 龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得期间，乃曰屋上土也。
余见路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛长养之时乎？大驿之土通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？ 城头之土取堤防之功，五公恃之，立国而为民也，壁上之土明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也； 沙中之土，土之最润者也， 土润则生， 故成其未来而有用；屋上之土，土之成功者也， 成功者静，故止一定而不迁. 盖居五行之中， 行负载之令，主养育之权， 三才五行皆不可失，处高下而得位，居四季而有功， 金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀， 水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰. 聚之不散，必能为山， 山者，高也； 散之不聚，必能为地，地者， 原也. 用之无穷， 生之罔极，土之功用大矣哉！
五行取象， 皆以对待而分阴阳， 即始终而变化. 如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，刚柔之别也；庚申辛已对庚戌辛亥，白蜡钗钏， 乾巽异方，形色各尽也； 壬子癸酉对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质多别也；庚寅辛卯对庚申辛酉， 松柏石榴，一坚一辛， 性味迥异也； 戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑对戊午己未， 霹雳天上， 雷霆挥鞭，日明同照也； 丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火盛木焚，金旺火灭也；甲辰乙巳对甲戌乙亥， 覆灯山头， 含光畏风， 投光止艮也；庚子辛丑对庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，类别死生也；戊寅己卯对戊申己酉， 城头大驿， 东南西北， 坤艮正位也；丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，干湿互用，变化始终也.圆看方看，不外旺相死休； 因近取远， 莫逃金木水火土. 以干支而分配五行，论阴阳而大明始终. 天成人力相兼，生旺死绝并类. 呜呼！六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情，材质，形色，功用无不曲尽而造化无余蕴矣。
第二节十天干十二地支的含义
十天干的含义
十天干与太阳出没有关，而太阳的循环往复周期，对万物产生着直接的影响。我们的祖先经过长期劳动的实践和数代人的观察，赋予了十干各自不同的含义。
<<群书考异>>中说：
甲是拆的意思， 指万物剖符而出。
乙是轧的意思， 指万物出生， 抽轧而出。
丙是炳的意思， 指万物炳然著见。
丁是强的意思， 指万物丁壮。
戊是茂的意思， 指万物茂盛。
己是纪的意思， 指万物有形可纪识。
庚是更的意思， 指万物收敛有实。
辛是新的意思， 指万物初新皆收成。
壬是任的意思， 指阳气任养万物之下。
癸是揆的意思， 指万物可揆度。
十二地支的含义
子是兹的意思， 指万物兹萌于既动之阳气下。
丑是纽， 系的意思， 既萌而系长。
寅是移， 引的意思， 指万物至此已毕尽而起。
卯是冒的意思， 指万物冒地而出。
辰是震的意思， 物经震动而长。
巳是起， 巳的意思， 指万物至此已毕尽而起。
午是仵的意思， 指万物盛大枝柯密布。
未是昧的意思， 指阴气已长. 万物稍衰， 体暖昧。
申是身的意思， 指万物的身体都已成就。
酉是老的意思， 指万物老极而成熟。
戌是灭的意思， 指万物老极而成熟。
亥是核的意思， 指万物收藏皆坚核。
第三节 干支相配
干支配方位
甲乙东方木， 丙丁南方火， 戊己中央土 ，
庚辛西方金， 壬癸北方水。
亥子北方水， 寅卯东方木， 巳午南方火，
申酉西方金， 辰戌丑未四季土 。
十天干配人体
十干配身体：甲为头、乙为肩、丙为额、丁齿舌、戊己鼻面、庚为肺、辛为胸、壬为胫、癸为足。
十干配脏腑：甲为胆、乙为肝、丙为小肠、丁为心、戊为胃、己为脾、庚为大肠、辛为肺、壬为膀胱、癸为肾。
十二支配人体
十二支配身体：子为耳，丑为胞肚，寅为手，卯为指，辰为肩、胸，巳为面、咽齿，午为眼，未为脊梁，申为经络，酉为精血，戌为命门、腿足，亥为头。
十二支配脏腑：寅为胆，卯为肝，巳为心，午为小肠，辰戌为胃，丑未为脾，申为大肠，酉为肺，亥为肾，子为膀胱。
十二支配生肖
子：鼠；丑：牛； 寅：虎； 卯：兔； 辰：龙； 巳：蛇； 午：马；未：羊；申：猴；酉：鸡；戌：狗；亥：猪。
十二支配月令
正月建寅、二月建卯、三月建辰、四月建巳、五月建午、六月建未、七月建申、八月建酉九月建戌、十月建亥、十一月建子、十二月建丑。
十二支配时辰
23-1时为子时；1-3时为丑时；3-5时为寅时；5-7时为卯时；7-9时为辰时；9-11时为巳时；11-13时为午时；13-15时为未时；15-17时为申时；17-19为酉时；19-21时为戌时；21-23时为亥时。
第四节 五行旺衰
古人认为世界上的万事万物都是由金、木、水、火、土这五种形态构成的，事物的发展变化都是这五种形态不断运动和相互作用的结果。
五行中包含了相生和相克的作用关系：
相生---》土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。
相克---》木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生：就是互相滋生、促进、发展的意思。这是因为木可以点火，火可使万物燃烧成炭，而灰土之中可炼出金属，金属遇冷可凝结水汽成水，水又使树木成长。
相克：就是互相克制、制约、克服的意思。这是因为木能破土而出，土能阻挡水的泛滥，水能使火熄灭，火能使金属融化，金属结成刀斧又能杀死树木。
五行的旺相休囚死，同样来源于自然之理是古人长期观察自然，总结自然而得到的客观规律。如：
春季万木复苏，木当令而“旺”，所属干支为甲、乙、寅、卯、等。以木相生的是火，所以火在春季里处“相”地，属旺的范畴。而生木的是水，木旺纳水，所以水在春季处“休”地。克木的是金，金在木旺的春季不得势，处“囚”地。而木克的是土，所以土在木旺之春季处“死”地。
夏季为火旺之季，火当令而“旺”，所属干支为丙、丁、巳、午、未等。火生土，所以土在夏季里处“相”地，属旺的范畴。生火者木，木在夏季被旺火泄，处“休”地。克火的是水，水在夏季失势，处“囚”地。火克的是金，所以金在夏季处于“死”地。
秋季以金当令而“旺”，所属干支为庚、辛、申、酉、等。金生水，所以水在秋季处“相”地，属旺的范畴。生金者为土，土在秋季被金所泄，处于“休”地。克金的是火，火在秋季失势，处于“囚”地。木在金旺之秋季被克，处于“死”地。。
冬季为寒冷凝水之季，水当令而“旺”，所属干支为壬、癸、亥、子、等。水生木，木在冬季处于“相”地，属旺的范畴。生水者为金，金在冬季被旺水泄，处于“休”地。克水的是土，土在冬季不的势，处“囚”地。水克火，火在冬季遭旺水克，处“死”地。
五行旺相休囚死的规律，可用公式表述：
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春：木旺火相土死金囚水休
夏；火旺土相金死水囚木休
秋：金旺水相木死火囚土休
冬：水旺木相火死土囚金休
四季：土旺金相水死木囚火休
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五行之中，唯土特殊，旺于四季，即辰月最后十八天，未月最后十八天，戍月最后十八天，和丑月最后十八天。因土有生长万物之功，金、木、水、火离土而不生。
明白了五行的旺、相、休、囚、死之理后，对后文从五行生克制化而导致人的吉凶祸福的理解将会更加深刻。
乾隆皇帝八字算命的故事
坊间有说：人的命天注定，即使是真龙天子也无法抗拒。今天，郑博士特别给朋友们说说一个皇帝算命的故事。这是清朝雍正九年发生的事：
那时乾隆皇帝尚未封爵，只称“四阿哥”，奉了世宗的密令，微行探访直隶总督唐执玉的官声。“四阿哥”邀平郡王福彭同行，并由方观承带了四名便服的侍卫，暗中保护。
这天到了昌平州地方，行经一座茶棚，下马暂息，一面喝茶，一面打听民情。“四阿哥”见茶棚间壁面有一方市招，上写八个大字：“一尘子论命不论人”，心中一动，便悄悄拉了福彭一把，努一努嘴说：“你看，这一尘子的市招，似乎对他自己的子平之术，蛮有把握的。”
“老王，”这是预先约定的称呼，福彭问道，“想不想试他一试？”
“也好，看他怎么说。”
于是由方观承陪着，一起去看一尘子。那人约莫四十出头，见有人来，似无所觉，但口中有话：“三位随便坐。”
“四阿哥”与福彭相互看了一眼，彼此都已会意，原来是个瞎子！怪不得“论命不论人”，来人是何仪态根本看不见，无从论起。
“先生，”四阿哥问道，“请教你这大号，是何含义？既然一尘不染，何以又奔走风尘？”
“客官，”一尘子是关外口音，“一尘子是谐音， ‘一陈姓之子’而已。”
“贵处是？”
“浙江。”
“何以有关外口音？”
“自幼生长在关外。”
“四阿哥”有数了，必是前朝充军发遣到关外的“流人”之后，便又 问说：“在关外几代了。”
“连我在内，四代。”
“是尚阳堡，还是宁古塔。”
这两处都是遣戍之地。一尘子便即答说：“客官知道这两处地方，就 请不必多问了。反正雷霆雨露，莫非皇恩。客官何事见教，请直说吧！”
“足下论命不论人，我说个日子，请为推算，康熙五十年八月十三子时。”
“原来辛卯年生人。”一尘子提高了声音喊道，“小康！”
应声出来一个眉清目秀，却略嫌瘦弱的少年，一言不发地在另一张小桌后面坐了下来，桌上有笔砚，还有一面白漆水牌，他提起笔来说道：
“爹，好了。”
一尘子便吟道：“辛卯。丁酉。你查康熙年间。”
那小康是他父亲教过的，知道辛卯是康熙五十年，本月是八月。“年上起月”依“丙辛之子由庚起”的歌诀，正月是庚寅，二月是辛卯，顺序推至本月便是丁酉。但日子却非查万年历不可。
“十三是庚午。”
“那么子时，就是丙子。”一尘子掐手指，一面吟道，“辛卯、丁酉、 庚午、丙子。”然后就一动不动地沉思了。
那小康早已将“四柱”在水牌上写好，定睛看了一下，突然大声说道：“爹，这个八字，火炼阳金；地支‘四方夹拱’，大贵之格。”
“小孩子懂得什么？别胡说。”一尘子接着问客人，“客官，请问这个八字是男命还是女命？”
“男命如何，女命如何？”
“女命是个游娼。”
听他脱口而出，语气又斩钉截铁般硬。“四阿哥”倒有些不大服气，当即诘问：“何以见得？”
“子午卯酉谓之‘四柱桃花’；年上地支之卯，见时上地支之子为‘咸池，，煞犯桃花，这叫‘遍野桃花’，绝非良家妇女偶尔红杏出墙者可比。”
解释得倒也有些道理。福彭插嘴问：“那么，何以见得是游娼呢？”
“子午卯酉，坎离震兑。请客官看一看八卦图就知道了。”
这幅“八卦方位之图”与乾南坤北，象征上天下地的“先天八卦”不同。图上书出一个八角形，中央是半阴半阳的太极图，标明“戊己”，便是五行生克中的“中央戊己土”；北方“壬癸水”，是坎卦；南方“丙丁火”，离卦；东方“甲乙木”，震卦；西方“庚辛金”，兑卦，乾卦在西北，坤卦在西南；东北是象征山的艮卦，东南是象征风的巽卦。
至于十二地支，恰如自鸣钟的钟面，子时在十二点的位置，正对面的午时便在六点的位置；卯与酉是三点与九点相对。子午卯酉在八卦是坎离震兑，而在方位便是正北、正南、正东、正西，因而星士称此格局为“全四正”，又叫“四方夹拱”，说是难得的贵格。
然而何以在女命便是游娼？福彭看了半天，始终不解其中的奥妙，就只好老实请教了。
“南北东西，游走四方，而且这个八字，五行缺土，插足无根，命中注定了要漂泊风尘的。”
“言之有理。”四阿哥深深点头，“那么，男命呢？”
“是男命，又要看他的家世出身，作何行当，不可一概而论。”一尘子略停一下又说，“讲实话，我行道二十年，第一次遇到这样一个奥秘无穷的八字，心里倒是想到了，不敢说。”
“为什么？”
“现在虽未必‘偶语者市’，忌讳甚多，君子明哲保身。先请客官说了‘乾造，是何等样人，我再就命论命。”
听说奥秘无穷，而且话中有话，福彭甚感兴趣，但不便造次开口，要看本人自己肯透露多少，因而只是看着四阿哥微笑。
“足下说这个八字奥妙无穷，倒是请教，假如说，此人是个读书人呢？”
“是个幕友，聪明绝顶，名震四方，可惜好酒爱色，潦倒以终。”
“时辰上的子水是‘伤官’，主智慧。年上卯木是个‘财’，卯酉对冲，本是‘劫财’；卯上天干之辛，也是‘劫财’，上压旁冲，哪怕像邓通有座铜山，也要饿死，命中注定，无可如何。”
“嗯，嗯，”四阿哥又问，“如果是武官呢？”
“好！”一尘子脱口称赞，“这就走对路了。秋金生于八月，是‘阳刃’，强极，旺极！庚辛金加丙丁火，好比精金百炼，成了干将莫邪。子水伤官，月上之丁是‘七杀’；好的是一个‘杀’，所谓‘独杀为贵，，又好的是有伤官‘驾杀为用’。利器在手，兵权独操；征南讨北，威震八方，一定是青史留名的名将。”
“‘遍野桃花’不碍吗？”
“碍什么？”一尘子笑道，“攻城略地，只要打了胜仗，玉帛子女，任尔取携，武将何在乎交桃花运？而且就因为南征北讨，战无不克，才会‘遍野桃花’。”
四阿哥也笑了。“这话倒也不错。不过，”他正色问道，“先生就看得这么准？”
“是的。”一尘子毫不迟疑地答道，“这个八字的精华所萃是时辰，那个子不但是主智慧，敌杀生财，而且成了‘四位纯全，之格，不管做什么都是第一流；倘是游娼，亦一定是一顾倾人城、再顾倾人国的尤物。”
“高明之至！”四阿哥确是佩服。想了一下又问，“此人照足下所说，兵权独操，威震八方，会不会功高震主呢？”
“这亦说不定，要细推他的大运流年，才见分晓。”
“有理。”四阿哥沉吟了好一会儿，方又开口，“先生，你我姑妄言之，姑妄听之，只当听评话。这个八字如果生在王侯家呢？”
一尘子先不做声，然后问说：“客官真的姑妄听之？”
“真的。请放心，来的都是我的至交，跟我一样，都识得轻重，不会拿戏言当真。”
“而况，”福彭接口补充，“我们如果拿说不得的话，到处去乱说，岂不成了谣言惑众？自己先就遭殃了。”
“两位这么说，那么我也就说实话了。这个八字如果生在王侯家，是当皇上的命。”
虽已猜想到是这么一回事，福彭与方观承仍旧动容了，四阿哥却不动声色，只问：“是从哪里看出来的？”
“天命所归，不可以常例来论。帝皇之命，第一看本身强弱。秋月之金，当权得令，外阴内阳，坚刚之性，独异于众，万物遇之，无不摧毁，此为秋金之体性。”
“照先生所说，不就成了暴虐之君了吗？”
“不然，这是论其本质，八字中只占得‘庚’与‘酉’两字。是有道明君，还是淫昏之主，还要看另外六个字。”
一尘子摇头晃脑地吟道：“‘火来锻炼，遂成钟鼎之材，土多培养，反惹顽浊之气。见水则精神越秀；逢木则琢削施威。金助愈刚，过刚则折；气重愈旺，旺极则摧。强金得水，方挫其锋；气旺得泄，金清水秀。’这个子时，真正是千载难逢的好时辰。”
接下来一尘子为四阿哥解说：八字中三金、三火、一水、一木。譬如锻冶，金属要多火要旺，水则不必多但要寒。子水之性阴寒，得此淬沥，方成利器。
“亥不也是水吗？如果早一个时辰生，是不是差不多呢？”
“差得远了。”一尘子答道，“第一，不能成子午卯酉四方拱夹之局。第二，如果是亥时，就是丁亥；‘丁火其形一盏灯’，难言锻炼，而且丙是‘正官’，丁是‘七杀’，杀重总非好事。”
“那么，”四阿哥又问，“这四方夹拱在这八字上也有说法吗？”
“怎么没有？坎离震兑，贯乎八方，金瓯无缺，声威远播之象。”
“可是没有疆土。五行缺土，总不算完全吧？”
“好就好在缺土。刚才不是说过‘土多培养，反惹顽浊之气’？至于说到疆土，既然贯乎八方，当然土在其中，何说没有？”
四哥听他说得头头是道，反倒有些不能相信，疑心他是有意拣好的说，因而直走到小康面前，看他在水牌上画的符号，子午卯酉之间，都有一个冲字，当即问：
“先生，子午一冲，卯酉也是一冲。有冲克就有妨碍。不是吗？”
“冲克也不止子午、卯酉。”一尘子从容答道，“客官请细看，四柱的干支，不都是冲克的吗？”
四阿哥往水牌上一看，不由得暗中称奇，年柱辛金卯木是金克木；月柱、日柱都是火克金；时柱丙火子水是水克火。无往而不冲不克，这样的八字实在少见。
“惟其少见，所以为贵。凡冲克不一定都是坏事，相反亦可相成，譬如锻冶，出火之金不能无水来淬，这就是水火既济，而非水火不容，这个八字正有相反相成之妙。”四阿哥对这个解释很满意，“先生真是高明之至，听君一席话，胜读十年书。”说完，他从大荷包中掏出一把碎银子，拉过一尘子的手来，将碎银纳入他的手掌中，“区区微意，不足言谢，有机会再请教。”
点 评：
“八字”算命方法，又称“子平”方法。它起源十分久远，至少在汉代就有人以替人算命为职业了，比如汉朝的司马季主、严君平都是轰动一时的算命高手，每天前来算命的王公大臣、平民百姓是络绎不绝。三国时代的算命天才管辂、晋代的郭璞，以及南朝的陶弘景都以善于算命而名传百世。但他们有关八字算命的理论和著作，至今已不可复见，留下来的仅是传说而已。
历史上有记载的，将八字算命方法开创成一门学科的，还是唐朝的天文学家李虚中。他发明了将人出生的年月日时，换算成千支表示的方法，并将阴阳的五行学说吸收了进来，根据八字中天干与地支的五行生克关系，判断人一生的吉凶祸福。据说他预测人一生运动规律的准确度很高，当时的大文学家韩愈说他“百不失一二”，这就是说他的成功率总在百分之八九十以上。随着时代的推移，李虚中发明的这种算命方法，从皇家大院，流入了民间，被五代时的徐子平所继承，并得到了进一步的发展与完善。
徐子平的确切的生卒年代已难以考证，只知他是一个隐士，对于读书做官没有兴趣，长期隐居于太华山西侧的棠峰洞之中，醉心于八字算命术的研究。他不仅能根据一个人的八字推算他的一生轨迹，还发明了根据一个人的八字推算他全家人吉凶祸福的办法，使八字算命术得到了完善。他还将自己的许多算命技巧，编成形式多样的口诀、诗歌、韵文等，给后人学习八字算命方法带来了极大的方便，也促进了八字算命术在民间的发展与流传。他的这些研究成果，都收录于他所著的《渊海子平》-书之中，这书是今天所能见到的最早的系统地介绍八字方法和理论的专著，是后人学习八字方法的必读之书。此书的影响之大，以至于人们说徐子平才是八字方法的创始者，而将八字方法尊称为“子平术”。
在徐子平之后，八字方法更是深入到人们生活的方方面面之中：小孩一出生，就要请算命先生算一算他有没有关煞，好不好养。再大一点，又要算一算小孩将来有没有出息，能否光宗耀祖,若命中注定他将来能出人头地，哪怕拆房子卖地也要供他读书；若他是没有出息的命，那就让他老老实实在家种地。等到了要娶媳妇的时候，那就更少不了算命先生，一定要算命先生先合了男女双方的八字，才能决定这一对男女是否可以成婚。商人外出求财时,要算命先生算一算现在是否有财运，若没有，就不出去了；若有，要算到什么方向去才会有财。军人在外出打仗时，要算一算自己有没有生还的希望。读书人在赶考时，要算一算今年的流年好不好，应该忌讳些什么。当官的更是一刻也离不了算命先生,当上了官的，要算一算这个官能当多长；没有当上官的，要算一下自己什么时候才有当官的希望。皇帝在用大臣时，要算一算准备起用的人有没有当大臣的命……总而言之，对于中国人来说，八字算命已成了生活中不可缺少的组成部分，因此，要了解中国人的传统心理，要了解中国传统文化，不对八字算命有所了解是不行的。
随着时代的发展，八字理论与方法也在不断地“完善”与“发展”，在徐子平的理论基础之上，宋代的冲虚子、僧道洪、徐大升等人，又对八字算命术作了改进；到了明代，军事家刘伯温、命理学家张神峰等人，结合实际应用，扩大了八字算命的运用领域，到了清代又有沈孝瞻、俞曲园、陈铁樵等一班人马，著书立说，颇有突破。清末民初，正是社会大变革的时候，西方的科学深深地冲击着中国传统的八字算命术，有许多人起来批判八字算命的不科学之处，但仍有一些人努力吸取西方科学的长处来发展八字理论与方法，如袁树珊、徐乐吾等人，就在这一方面作了不少尝试。
郑博士认为尽管“人的命天注定”，但是，后天的客观因素还是极大的影响着这个“命”的发挥，换言之，人的住宅、办公,以及接触的人和事都这样那样的影响这人的命运，因此，才有一命二运三风水一说。
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