《平园相学》精神

《素问·寿夭刚强篇》云：“黄帝问于伯高曰：‘余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，其以立寿夭，奈何？”伯高曰：‘形与气相任则寿，不相任则天。皮与肉相裹则寿，不相裹则夭。血气经络胜形则寿，不胜形则夭。形充而皮肤缓则寿，形充而皮肤急则天。形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰。形充而颧不起者骨小，骨小则夭。形充而大，肉有分理者肉坚，肉坚则寿。形充而大，肉无分理，不坚者肉脆，肉脆则夭。”（按：此虽兼论骨格气色，而其主要则在精神。）精神者，纯一无杂，居藏体内，主宰全身者也。故精神为万事之本，向万事皆赖精神而成。尤以气色为最要。彼其精神凝澈不动者，断无躁污之气色。而气色清实不浮者，自无枯滞之精神。缘气色为精神之子，而精神为气色之母。气色发于精神，有精神斯有气色耳。

古今谈精神之相书甚多，兹录其较有理由者，以资研究。《太清神鉴》云：“神之为道，出而不可见，隐而不可求，故虚而无形也。则是索之心，隐而无象也。则可测之形，昭昭然见于眉目之上，幽幽然运于五脏之里，故人寤则神游于眼，寐则神思于心，于是神出处于形而为之表，犹日月之光，外照万物，而其神隐于日月之内也。且夫人之眼，明则神清，昏则神浊。清则六德多，六味少；浊则六昧多，六德少。”又曰：“夫望其形，或洒然而清，或翘然而秀，或皎然而明，或莹然而凝。然眉目耸动，情彩射人，皆由神发于内而见于表也。其神清而和，明而澈者，富贵之象也。昏而浊，柔而怯者，贫薄之相也。实而静者，其神和。详而静者，其神安。虚而急者，其神躁。”又曰：“耸然不动，视之有威，谓之古；澄然莹澈，视之可爱，谓之清；怡然洒落，视之难舍，谓之媚。似明不明，似峻不峻，谓之流散；似醉不醉，似困不困，谓之昏浊。”《相理衡真》云：“神之有余者，眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精彩焕发，容色澄澈，举止汪洋，俨然远视，若秋月之照霜天。巍然近瞻，似和风之动春花，临事刚毅，如猛兽之陟深山。光彩迢遥，似丹凤之翔云路。其坐也如界石不动，其卧也如栖鸦不1摇，其行也洋洋乎如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前而心常专一不贰。”《水镜集》云：“坐则腰折，是无神。坐如山峙，是有神。立则足跛，是无神。立如石尊，是有神。语则断续悲咽，是无神。语如洪钟宫商各叶，是有神。默则眉锁容愁，是无神。听则如聋似凝，是无神。视则昏昧不明，动则头倾身软，是无神。言不响亮，声不发扬，食则过缓过急，饮则如流如嗝，不睡而鼻有声息，不语而口常呼吸，足摇手摆，卧仰行俯，皆神不足之谓也。”就吾人经验言之，人之精神，全在两眼，彼大眼小眼，慈眼天眼，以及上视下视，正视邪视等等，莫不表示其精神之有无。而《铁关）9》云：“不能仅于眼中认取，应合一身动作周旋，饮食起居，进退言语，视听声息中求之。”亦甚扼要，幸留意焉。