《素问·寿夭刚强篇》云:“黄帝问于伯高曰:‘余闻形有缓急,气有盛衰,骨有大小,肉有坚脆,皮有厚薄,其以立寿夭,奈何?”伯高曰:‘形与气相任则寿,不相任则天。皮与肉相裹则寿,不相裹则夭。血气经络胜形则寿,不胜形则夭。形充而皮肤缓则寿,形充而皮肤急则天。形充而脉坚大者顺也,形充而脉小以弱者气衰。形充而颧不起者骨小,骨小则夭。形充而大,肉有分理者肉坚,肉坚则寿。形充而大,肉无分理,不坚者肉脆,肉脆则夭。”(按:此虽兼论骨格气色,而其主要则在精神。)精神者,纯一无杂,居藏体内,主宰全身者也。故精神为万事之本,向万事皆赖精神而成。尤以气色为最要。彼其精神凝澈不动者,断无躁污之气色。而气色清实不浮者,自无枯滞之精神。缘气色为精神之子,而精神为气色之母。气色发于精神,有精神斯有气色耳。
古今谈精神之相书甚多,兹录其较有理由者,以资研究。《太清神鉴》云:“神之为道,出而不可见,隐而不可求,故虚而无形也。则是索之心,隐而无象也。则可测之形,昭昭然见于眉目之上,幽幽然运于五脏之里,故人寤则神游于眼,寐则神思于心,于是神出处于形而为之表,犹日月之光,外照万物,而其神隐于日月之内也。且夫人之眼,明则神清,昏则神浊。清则六德多,六味少;浊则六昧多,六德少。”又曰:“夫望其形,或洒然而清,或翘然而秀,或皎然而明,或莹然而凝。然眉目耸动,情彩射人,皆由神发于内而见于表也。其神清而和,明而澈者,富贵之象也。昏而浊,柔而怯者,贫薄之相也。实而静者,其神和。详而静者,其神安。虚而急者,其神躁。”又曰:“耸然不动,视之有威,谓之古;澄然莹澈,视之可爱,谓之清;怡然洒落,视之难舍,谓之媚。似明不明,似峻不峻,谓之流散;似醉不醉,似困不困,谓之昏浊。”《相理衡真》云:“神之有余者,眼光清莹,顾盼不斜,眉秀而长,精彩焕发,容色澄澈,举止汪洋,俨然远视,若秋月之照霜天。巍然近瞻,似和风之动春花,临事刚毅,如猛兽之陟深山。光彩迢遥,似丹凤之翔云路。其坐也如界石不动,其卧也如栖鸦不1摇,其行也洋洋乎如平水之流,其立也昂昂然如孤峰之耸。言不妄发,性不妄躁,喜怒不动其心,荣辱不易其操,万态纷错于前而心常专一不贰。”《水镜集》云:“坐则腰折,是无神。坐如山峙,是有神。立则足跛,是无神。立如石尊,是有神。语则断续悲咽,是无神。语如洪钟宫商各叶,是有神。默则眉锁容愁,是无神。听则如聋似凝,是无神。视则昏昧不明,动则头倾身软,是无神。言不响亮,声不发扬,食则过缓过急,饮则如流如嗝,不睡而鼻有声息,不语而口常呼吸,足摇手摆,卧仰行俯,皆神不足之谓也。”就吾人经验言之,人之精神,全在两眼,彼大眼小眼,慈眼天眼,以及上视下视,正视邪视等等,莫不表示其精神之有无。而《铁关)9》云:“不能仅于眼中认取,应合一身动作周旋,饮食起居,进退言语,视听声息中求之。”亦甚扼要,幸留意焉。
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